• 최종편집 2022-05-19(목)

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  • 총회 정치가 김상현에게 묻는다
    총회 무게 있는 부서의 장을 용하게 맡는 재주의 정치가 김상현이 총회 화합의 사도 박병석 목사 방장 카톡방에 이런 글을 올렸다. 죄송합니다만 될 수 있으면 정치 이야기하지 말고 은혜받는 혹은 미담 이야기했으면 합니다. ‘스스로 속이지 말라 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라’(갈 6:7)에 근거하고 그간의 유력 신문 기사를 살펴 카톡방에 올린 다음과 같은 글 때문이었던 것 같다. 문재인이나 배광식의 서사는 극적이지만 진실에 대한 믿음이 없다. 비겁하기 때문일 것이다. 권력에 집착했으면서 초연한 척하고 사익를 탐했으면서 개결한 척한다. 무사안일을 갈구하면서 당당한 척하고 잘못했으면서 정당한 척한다. 그들의 재임은 의심과 허위의 기간이다. 맥베스에서의 셰익스피어 표현을 빌리면 “아라비아의 향수도 그의 손을 향기롭게 할 수 없을 것이다.” 주님을 내려다보며 손을 씻는 빌라도처럼 능청스레 변명해도 후일 역사는 바르게 기록될 것이다. 그리고 하나님의 성경 말씀대로 뿌린 대로 거둘 것이다. 정치라는 말은 고대 중국의 유교 경전인 “상서(尙書)”에서 ‘道洽政治’라는 문장으로 처음 등장한다. ‘정치’(政治)에서 ‘정’(政)은 바르게 하기 위해 일을 하거나 바르게 하도록 회초리로 치는 것을 뜻하는 합성어이다. 정(政)은 특히 자신의 부조화스러운 면을 다스려 극복하는 것을 의미한다. 치(治)는 물(水)이 넘쳐 생긴 피해를 잘 수습한다는 것을 의미한다. 치(治)는 특히 다른 사람들이 스스로 자신들의 부정하고 부조화한 면을 극복할 수 있도록 돕는 것을 뜻한다. 따라서 정치(政治)는 자신과 다른 사람의 부조화와 부정적인 것을 바로잡아 극복하는 일이다. 이러한 의미에는 다른 사람을 지배한다는 것이 아니라 다른 사람을 돕는다는 의미가 주를 이루고 있다. 따라서 정치(政治)는 자신과 다른 사람의 부조화와 부정적인 것을 바로잡아 극복하는 일이다. 다른 말로는 수기치인(修己治人) 즉 자신을 닦은 후 남을 돕는 게 정치다. 따라서 정치가(政治家)는 먼저 세상과 자연의 이치에 조화하지 못하는 자신의 부정적인 측면을 다스려 극복한 후 그것을 바탕으로 다른 사람의 어려움, 곤란함, 부조화로운 면을 제거하는 것을 도와줄 수 있는 사람, 즉 군자 또는 의인을 의미한다. 배광식이 총신 졸업생들에게 전한 성경 말씀 내용이 정치의 본뜻이고 유교 경전인 “상서(尙書)”에서 ‘道洽政治’라는 문장도 그런 뜻이라고 할 수 있을 것이다. 총신 졸업식장의 배광식을 통해 성경은 말씀한다. 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라 롬 12:2 김상현의 말이나 행동과 달리 1907년 9월 17일 평양 장대재교회에서 소집된 대한예수교장로회 제1회 노회(독 노회) 시 신경과 규칙을 정식 채용한 최초의 헌장에 근거해 제정되고 공표된 총회 헌법 정치편에서 정치에 대해 이렇게 규정하고 있다. 제1장 원리 예수교 장로회 정치의 일정한 원리 8개 조가 있으니 이것을 이해하여야 교회의 성질을 알 것이다 제1조 양심 자유 양심의 주재는 하나님뿐이시라, 그가 양심의 자유를 주사 신앙과 예배에 대하여 성경에 위반되거나 과분(過分)한 교훈과 명령을 받지 않게 하셨나니 그러므로 일반 인류(人類)는 종교에 관계되는 모든 사건에 대하여 속박을 받지 않고 각기 양심대로 판단할 권리가 있은즉 누구든지 이 권리를 침해(侵害)하지 못한다. 제2조 교회 자유 1. 전조(前條)에 설명한 바 개인 자유의 일례(一例)로 어느 교파 어느 교회든지 각기 교인의 입회 규칙과 입교인 및 직원의 자격과 교회 정치의 일체(一切)조직을 예수 그리스도의 정하신 대로 설정(設定)할 자유권이 있다. 2. 교회는 국가의 세력을 의지하지 아니하고 오직 국가에서 각 종교의 종교적 기관을 안전 보장하며 동일시(同一視)함을 바라는 것뿐이다. 제3조 교회의 직원과 그 책임 교회의 머리 되신 주 예수 그리스도께서 그 지체된 교회에 덕을 세우기 위하여 직원을 설치(設置)하사 다만 복음을 전파하며 성례를 시행하게 하실 뿐 아니라 신도로 진리와 본분을 준수하도록 관리(管理)하게 하신 것이라. 이러므로 교우 중에 거짓 도리를 신앙하는 자와 행위가 악한 자가 있으면 교회를 대표한 직원과 치리회가 당연히 책망하거나 출교할 것이라. 그러나 항상 성경에 교훈한 법례(法例)대로 행한다. 제4조 진리와 행위의 관계 진리는 선행의 기초라 진리가 진리 되는 증거는 사람으로 성결하게 하는 경향(傾向)에 있으니 주 말씀하시되 ‘과실로 그 나무를 안다’ 하심과 같으니 진리와 허위(虛僞)가 동일(同一)하며 사람의 신앙이 어떠하든지 관계없다 하는 이 말보다 더 패리(悖理)하고 더 해로운 것은 없다. 신앙과 행위는 연락하고 진리와 본분은 서로 결탁(結託)되어 나누지 못할 것이니 그렇지 아니하면 진리를 연구하거나 선택할 필요가 없다. 또한 김상현의 말대로라면 세례 요한은 당시 집권자인 헤롯의 비리를 정치적으로 지적한 죄로 목이 잘렸다. 성경은 그 사건을 다음과 같이 말씀한다. 전에 헤롯이 그 동생 빌립의 아내 헤로디아의 일로 요한을 잡아 결박하여 옥에 가두었으니 이는 요한이 헤롯에게 말하되 당신이 그 여자를 취한 것이 옳지 않다 하였음이라 헤롯이 요한을 죽이려 하되 민중이 저를 선지자로 여기므로 민중을 두려워하더니 마침 헤롯의 생일을 당하여 헤로디아의 딸이 연석 가운데서 춤을 추어 헤롯을 기쁘게 하니 그가 제 어미의 시킴을 듣고 가로되 세례 요한의 머리를 소반에 담아 여기서 내게 주소서 하니 왕이 근심하나 자기의 맹세한 것과 그 함께 앉은 사람들을 인하여 주라 명하고 사람을 보내어 요한을 옥에서 목 베어 그 머리를 소반에 담아다가 그 여아에게 주니 그가 제 어미에게 가져가니라 요한의 제자들이 와서 시체를 가져다가 장사하고 가서 예수께 고하니라 마 14:3-12 성경은 김상현의 말대로라면 그가 지적하는 정치 기사로 넘친다. 그것은 어떻게 해야 할까. 성경에서 그 부분들은 제하고 읽고 따라야 하는 것인가. 총회 산하 수도노회 소속 목사인 김상현은 무엇을 믿고 살고 총회 정치인으로서 무엇을 위해 왜 정치하는지를 총회 정치가 김상현에게 묻는다. 세례 요한처럼 목이 잘릴 염려는 전혀 없겠지만 대한민국의 법정에 피소당할 수도 있는 각오는 가지고... 2022-02-16
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    2022-02-16
  • 총회장이 되려는 이유
    얼마 전 미국의 존경받는 정치인 밥 돌(Robert Joseph "Bob" Dole, 1923년 7월 22일~2021년 12월 5일) 전 공화당 상원의원이 별세했다. 제2차 세계대전 참전용사로 신체적 장애를 극복하고 정계에 진출해 미국의 공화당 정치인으로 캔자스주를 대표하여 연방 하원 (1961년~1969년)과 연방 상원(1969년~1996년)을 지냈으며 1996년 미국 대통령 선거 공화당 후보였다. 2021년 12월 5일 (98세) 그의 별세 소식에 추모의 물결이 이어졌다. 워싱턴 내셔널 몰에서 열린 공식 추모식에 영화배우 톰 행크스가 참석했다. 영화 ‘라이언 일병 구하기’에 출연했던 그는 과거 돌 전 의원이 이끌었던 제2차 세계대전 기념비 건립 운동에 참여한 바 있다. 그는 추모사에서 돌 전 의원이 들려준 삶의 교훈에 대해 얘기했다. “바르게 말하라, 그것이 당신을 곤란하게 만들지라도. 정치적 견해 차이가 공동의 선을 추구하는 데 방해가 돼서는 안 된다.” 조 바이든 대통령은 워싱턴 국립대성당에서 열린 장례식에서 20여 분에 걸쳐 매우 긴 추모사를 낭독했다. 함께 의회를 누비며 우정을 쌓아온 오랜 정치 지기의 별세 소식에 침통한 모습이었다. 추모사 중에서 조문객들의 웃음을 자아낸 대목이 있다. “우리 솔직히 말하자. 밥 돌은 언제나 솔직한 사람이었다. 결점이 될 때까지(to a fault).” 사람의 좋은 성격을 나타내는 형용사 뒤에 붙은 ‘to a fault’ ‘결점이 될 때까지’라는 표현은 밥 돌에게 과한 측면이 있었다는 것이다. 돌 전 의원의 솔직함에 대해 흉을 보려는 의도가 아니라 매우 고결한 성품이었다는 것을 강조하려는 것이다. 분열의 정치를 염려하며 “타협(compromise)은 결코 더러운 단어가 아니다”라고 누누이 강조했던 노(老) 정객이 남긴 마지막 메시지라고 한다. 그는 “아이들이 너무 빨리 좌절하거나 꿈꾸기를 포기하지 않기를 바라는 마음에서 나의 모자란 어린 시절을 얘기하는 것”이라고 했다. 담임선생님의 평가를 앞세웠던 그의 소개 글은 이렇게 이어진다. ‘그 당시에 나는 책을 읽으며 공상하는 걸 좋아하고 예쁜 것에 관심이 많은 학생이었다. 지금도 나는 다른 사람들의 평가에 기죽지 않고 신나게 살려고 노력하고 있다.’ 유쾌한 그 고백은 아이들을 향해 있다. 자신이 아닌 다른 이를 위해 기꺼이 부족함을 드러내는 그의 용기가 더 빛나게 느껴지는 이유다. 고등학교 2학년 때 담임선생님이 성적표에 써 준 글이다. ‘책을 많이 읽는 듯하나 이해력이 떨어지고 외모에 무지 신경을 씀.’ 공부를 못했고 초중고교 시절을 통틀어 글짓기상은 단 한 번도 받아본 적이 없다. 오락부장을 도맡아 소풍, 수학여행을 가면 먼저 나가 노래하고 춤췄다. 총회장을 지낸 소강석, 현재 총회장 배광식, 그리고 2년 뒤 총회장이 되고 싶은 장봉생 등에게 총회장을 하려는 이유를 물으면 이렇게 답할 수 있을까. “목사가 되어 총회장이 되려면 공부 잘하고 성공해야 한다고 생각하잖아요. 믿음의 아이들에게 꼭 그렇지만은 않다고 말해주고 싶었어요. 공부 못하고 좋은 평가를 못 받아도 미래의 내 모습을 마음껏 꿈꿀 수 있다고요.” 그리고 그들은 이런 추모사를 다른 총회장에게서 들을 수 있을까. 조문객들의 웃음을 자아낼 수 있는... “우리 솔직히 말하자. 죽음 앞에 선 이번 증경 총회장은 언제나 솔직한 사람이었다. 결점이 될 때까지(to a fault).” 2022.01.30
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    2022-01-30
  • 총회와 사회 사문서위조 차이
    고3 학생이 성적이 안 좋아 정경심 조국 자녀와 달리 정원 미달인 학교만 찾고 있었다. 하루는 공부를 하는 둥 마는 둥 하다 잠이 들었는데 꿈에 하나님이 나타나 물으셨다. “너는 천국에 가고 싶냐, 지옥에 가고 싶냐.” 그러자 학생이 잠결에 말했다. “천국과 지옥 중에 어디가 인원 미달이에요.” 조국 전 법무부 장관의 딸 조민 씨의 이른바 대학 입학을 위한 ‘7대 스펙’에 대해 1.2심과 마찬가지로 대법원에서도 모두 허위라고 판정했다. 대법원이 자녀 입시 부정과 사모펀드 불법 투자 등의 혐의로 기소된 조 전 장관 아내 정경심(60) 동양대 교수에 대해 징역 4년형을 확정하면서다. 대법원 2부(주심 천대엽 대법관)는 2022년 1월 27일 오전 10시 15분 사문서위조 및 행사, 허위작성 공문서 행사 및 업무방해와 자본시장법 위반, 증거인멸교사 등 총 15개 혐의로 기소된 정 전 교수에 대해 징역 4년을 확정했다. 재판부는 1.2심과 마찬가지로 정 교수의 자녀 입시 비리와 관련한 7가지 혐의 모두를 유죄로 판단한 것이다. 앞서 1.2심 재판부는 여론을 둘로 쪼갠 시발점이 된 입시 비리에 허위와 뻔뻔한 태도에 대해 신랄하게 지적했다. “입시제도 자체의 공정성에 대한 우리 사회의 믿음과 기대를 심각하게 훼손시켰다... 재판 내내 입시 제도 자체가 문제라는 태도로 범행의 본질을 흐리면서 정 교수 가족에 대한 선의로 사실과 다른 확인서를 작성했을 사람들에게 책임을 전가했다.” 대법원의 확정판결로 2019년 10월 23일 구속된 조국 전 법무부 장관의 부인 정 전 교수는 2024년 5월경 만기 출소할 예정이다. 정 전 교수는 2020년 5월 19일 구속기한 만료로 석방돼 같은 해 12월 23일 실형 선고 때까지 불구속 상태로 재판을 받았다. 동양대는 자녀 입시 비리 등의 혐의에 대해 유죄를 선고한 1.2심 판단 등을 근거로 정 전 교수를 지난해 8월 31일 면직처리 했다. 대법원이 동양대 PC 증거 능력을 인정하면서 서울중앙지법 형사 합의21-1부(부장판사 마성영)에서 공전 상태였던 조 전 장관의 아들 입시 비리 등의 혐의로 진행된 재판도 속도를 내게 됐다. 한동훈 검사장(사법연수원 부원장)은 27일 조국 전 법무부 장관의 아내인 정경심 전 동양대 교수가 대법원에서 유죄 판결을 확정받은 데 대해 “정의와 상식에 맞는 결과”라고 했다. 한 검사장은 당시 수사팀을 이끌었다. 한 검사장은 이날 입장문을 내고 말했다. “2019년 8월 이후 오늘까지 더디고 힘들었지만 결국 정의와 상식에 맞는 결과가 나온 것이라고 생각한다.” 이 사건 첫 압수수색은 2019년 8월 27일에 이뤄졌다. 시간이 꽤 흐른 셈이다. 한동훈(48) 법무연수원 연구위원은 검찰 내에서 가장 논쟁적 인물이다. 윤석열 검찰총장 밑에서 이명박·박근혜 전 대통령에 대한 이른바 ‘적폐 수사’를 총괄했던 그는 문재인 정부 들어 서울중앙지검 3차장, 대검 반부패·강력부장으로 승승장구했다. 그러나 2019년 ‘조국 일가 수사’를 지휘한 이후 작년에만 세 번 좌천됐고 1년 내내 ‘채널A 사건’으로 수사를 받는 처지가 됐다. 2021년 2월 15일 여권에선 윤 총장이나 당신이 정치적 목적으로 ‘정권 수사’를 했다고 의심한다는 조선일보 기자의 물음에 이렇게 답했다. “윤 총장이나 저나 눈 한번 질끈 감고 조국 수사 덮었다면 계속 꽃길이었을 겁니다. 권력의 속성상 그 수사로 제 검사 경력도 끝날 거라는 거 모르지 않았습니다. 그 사건 하나 덮어 버리는 게 개인이나 검찰의 이익에 맞는 아주 쉬운 계산 아닌가요. 그렇지만 그냥 할 일이니까 한 겁니다. 직업윤리죠.” 자녀 입시 비리 등 혐의로 1·2심에서 징역 4년의 실형을 선고받은 정경심 전 동양대 교수가 대법원에서도 4년을 확정받은 것과 관련해 조국 전 법무부 장관이 “고통스럽다”라며 마음을 밝히며 27일 오후 조 전 장관은 자신의 소셜미디어(SNS)에 글을 올렸다. “오늘 저녁은 가족이 모여 따뜻한 밥을 같이 먹을 줄 알았으나 헛된 희망이 되고 말았습니다.” 애도는 복잡하고 어려운 일이다. 아직 젊은 자녀들은 자신이 느끼는 애도를 제대로 표현할 수 없을 것이다. 어떻게 슬픔을 다뤄야 하는지 그 방법을 알지 못해서 당혹스러울 것이다. 애도, 고통, 슬픔을 다루는 법을 가르쳐줄 누군가가 그들에겐 필요할 것이다. 어쩌면 은혜로운동행 기도운동 본부장 장봉생의 기도와 위로가 절실할지도 모르겠다. 조국은 자녀를 위해서 사문서위조를 범한 까닭에 그 가족이 고통을 받고 있다. 반면 박상범은 총회를 위해서 사문서위조를 범해서인지 정년을 1년 연장해 채우고도 또 1년을 계약직으로 연장해 평직원이 아닌 국장대행까지 버젓이 맡게 된 것은 배광식의 은혜로운동행의 은혜 탓일까. 그래서 박상범보다 입사 연도가 빠른 박영신 부장을 법인국으로 전보시켜 그의 지시를 받게 하는 건가... 배광식이나 박상범에게는 한동훈 검사 같은 직업윤리가 없는 이유는 무엇일까. 총회 생태계에 대한 근본적인 문제를 제기하는 총대나 지도자가 안 보인다. 총회 선거의 선별 시스템은 붕괴되었고 언론과 총대의 직업과 신앙 윤리가 실종됐다. 불의를 예방하는 양심이 사라졌고 돈만 앞세운 총회 후보·총대만 있고 당연히 있어야 할 주님의 몸 된 교회를 향한 비전과 양심을 찾기 어렵다. 우리는 신앙을 위해 순교하는 신앙의 역사와 전통을 지닌 교단의 회원이다. 그리고 교회를 위한 진리 수호를 위해 이단 판결 권한과 의무를 가진 총회 소속이다. 그래서 WCC 문제로 1959년 통합 측과 결별할 때 우리는 재산을 포기하고 빈 몸으로 나와 지금의 총회를 이루었다. 그런 우리 총회가 은급재단 납골당 문제로 사문서위조를 한 것이 정당하다는 인식을 목사와 장로 가운데 있으니 얼마나 수치스러운 일인가. 조국 사태처럼 우리는 정의와 상식 그리고 신앙 윤리에 맞는 결과를 언제나 볼 수 있을까. 주 예수여 어서 오시옵소서. 2022-02-28
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    2022-01-28
  • 배광식과 장봉생의 기도운동
    어떤 기업인이 기도를 하려고 교회 안으로 들어갔는데 누군가 먼저 와 큰 소리로 기도하고 있었다. “하나님 아버지, 십만 원만 주세요. 십만 원만 주세요.” 그래서 그 기업인은 지갑에서 십만 원을 꺼내 기도하던 사람에게 주었다. 기도하던 사람은 “할렐루야”를 외치며 나갔다. 그 기업인은 의자에 앉아 조용히 두 손을 모으고 기도했다. “하나님, 이제 제 기도에만 집중해 주십시오.” 언어는 마음을 감추는 수단이다. 거짓말이나 허언( 虛言)을 꿰뚫지 못하면 사람과 세상을 보는 눈이 흐려진다. 세상에서 가장 큰 아픔이 '뒤통수를 맞는 것'인데 눈이 흐려지면 당하게 된다는 말이다. 육체의 상처는 시간이 지나면 치유되지만 마음의 상처는 갈수록 도진다. 돌이켜보면 거짓말의 달콤한 유혹보다 그 말에 미혹 당하는 내 욕심과 잘못이 크다. 보고 싶은 대로, 듣고 싶은 대로, 믿고 싶은 대로 들어서 자초한 탓이기 때문이다. 유교의 시조(始祖) 공자(BC551년~BC479년)와 공자의 사상을 이어 발전시킨 유학자 맹자(BC372년?~BC289년?)는 사람 공부와 세상 공부의 요체로 '지언'(知言) '말을 듣고 아는 것'을 꼽았다. 공자는 '말을 알지 못하면 사람을 알지 못한다'고 했다. 맹자 역시 '지언'(知言)이 자신의 강점이라고 내세운다. 공자와 맹자는 인생이 흔들리지 않는 평정심을 찾는 연대를 마흔으로 잡는 데서도 일치했다. 나이 마흔에 사람과 세상을 바라보는 기준이 분명해졌다는 이야기다. 지언을 제대로 하기 위해선 상대가 어떤 사람이냐 못지않게 내가 불혹과 부동심의 올바른 잣대를 갖고 있느냐가 중요하다는 사실을 그들은 깨달은 것이다. 공자라고 처음부터 사람 보는 데 눈 밝고 귀 밝은 것은 아니었다. 구변 좋은 제자 재아에게 혹했다가 된통 당하고선 토로했다. "내가 예전에는 사람을 볼 때 말만 듣고도 믿었는데 이제는 그 말을 들으면 실제 행동까지 대조해 보고서야 그 사람을 믿게 되었다." 공자는 제자 재아에게 속은 덕에 바뀐 것이라고 토로한 것이다. 맹자는 철학자답게 지언의 4가지 요점을 분석적으로 제시한다. 첫째 치우친 말(피辭)을 들으면 어느 부분이 가려졌는지를 알아내야 한다. 둘째 과장된 말(淫辭)을 들으면 어느 부분에 빠져들었는지를 알아내야 한다. 셋째 거짓말(邪辭)을 들으면 어느 부분이 상식과 괴리되었는지를 알아내야 한다. 넷째 변명을 들으면 어느 부분이 궁색한지를 알아내야 한다. 맹자의 지언을 질문으로 바꿔보자. 첫째, 논점이 편파적이지 않은가. 둘째, 사실을 과장 왜곡하지 않는가. 셋째, 정도에서 벗어난 거짓말을 하지 않는가. 넷째, 곤경에 처할 때마다 오락가락 말이 바뀌지 않는가이다. 맹자는 이재명식의 허언에 대한 '이 같은 판단 근거는 성인이 다시 나와도 동의할 것'이라며 자신감을 표했다. 흔히 '언어는 생각을 표현한다'라고 하지만 '마음을 감추는 수단'으로도 이용된다. 이때 상대의 감춰진 생각과 욕망을 속속들이 읽어내는 판단력이 '지언'이다. 정년을 앞둔 강태구 위원장하에서 구조조정 중에 있는 교단 기관지는 은혜로운동행 기도운동본부장 장봉생과 제106회 총회장 배광식의 설교를 전했다. 1월 16일 목포 사랑의교회(백동조 목사)에서 설교자로 나선 기도운동본부장 장봉생 목사(서대문교회)는 ‘합심하여 기도하자’라는 제목의 설교를 통해 “하나님의 백성들이 마음을 같이하여 간구하는 자리에서는 커다란 영적 동력이 일어난다”라면서 “우리의 기도를 모아 세상을 바꾸는 것이 하나님의 방법”이라고 강조했다. 1월 23일 대한교회(윤영민 목사)에서 총회장 배광식 목사는 ‘그발 강가의 기도’라는 제목의 설교를 통해 “코로나19를 핑계로 우리의 가슴이 식어졌다. 예배를 축소하고 기도회를 축소했다. 이것이 사명자의 모습인가? 우리가 누구를 두려워해야 하나? 하나님을 두려워해야 하지 않나?”라며 회개를 촉구했다. 배 목사는 “기도하면 하늘이 열리고 하늘이 열리면 땅이 열린다”라며“다시 한 번 우리를 고쳐달라고 부르짖는 기도의 역사가 서북지역 목사와 장로들에게 흘러나오기를 바란다”라고 권면했다. 몸이 안 좋다더니 건강을 회복한 것인지 장봉생 목사가 차차기 제108회 부총회장 후보로 출마한다는 이야기가 널리 알려져 있다. 그런 그가 기도운동본부장으로서는 “우리의 기도를 모아 세상을 바꾸는 것이 하나님의 방법”이라고 하면서 속마음은 자신의 선거운동을 위해 돌아다닌다는 비판을 자초하고 있다. 그리고 은혜로운동행 운동을 주창한 배광식은 “코로나19를 핑계로 우리의 가슴이 식어졌다. 예배를 축소하고 기도회를 축소했다. 이것이 사명자의 모습인가? 우리가 누구를 두려워해야 하나? 하나님을 두려워해야 하지 않나?”라며 회개를 촉구했다고 한다. 그런데 배광식 자신은 회개가 필요 없는 은혜로운동행을 하나님과 하고 있는 것인가. 아니면 선거운동을 하는 장봉생이나 국장 정년연장도 모자라 계약직으로 직책을 연장한 뒤 국장대행을 맡은 음흉한 총회 직원과 은혜로운동행을 꾀하고 있는 것인가. 문재인과 이재명에 대항해 분투하고 있는 국민의힘 원내대표 김기현 장로를 위해 당회장으로서 총회장으로서 진정한 마음과 뜻과 힘을 다해 기도해도 모자랄 판이다. 자신의 설교대로 하나님을 두려워한다면 다시 한번 장봉생과 함께 자신을 돌아보고 총회와 국가의 안위를 살펴보기를 총신 선배로서 바란다. 그리고 잘못된 행동과 운동을 가다듬어 바른 기도운동을 펼쳐야 할 것이다. 성경은 말씀한다. 내 아들아 내 말에 주의하며 나의 이르는 것에 네 귀를 기울이라 그것을 네 눈에서 떠나게 말며 네 마음 속에 지키라 그것은 얻는 자에게 생명이 되며 그 온 육체의 건강이 됨이니라 잠 4:20-22 죽고 사는 것이 혀의 힘에 달렸나니 혀를 쓰기 좋아하는 자는 혀의 열매를 먹으리라 잠 18:21 2022-01-25
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    • G.COLUMN
    2022-01-25
  • 감사부장은 왜 실패하는가
    검고 하얀 붉고 파란 믿음들이여 언젠가는 너희 보이지 않는 기도를 그의 말씀으로 이루리라 신앙촌에서 분수처럼 흩어지는 차디찬 종소리 그러나 아침에는 유다의 황금으로 타는 태양의 즐거운 욕망 불완전한 총회 역사는 모든 것을 다 비추지 않는 거울이다. 김영우 같은 사람을 투명 인간처럼 취급하는 거울과 같기 때문이다. 그렇지만 제106회 총회 이후 역사를 향해 다른 거울을 들어 올리는 것은 가능하다. 모든 사람의 역사를 비추는 거울을 말이다. 코로나 이전과 이후 세상은 완전히 다를 거라고 한다. 우리 삶은 더 좋아질까 나빠질까. 코로나로 촉발된 변혁의 힘에 우리가 어떻게 대응하느냐에 달려 있을 수 있다. 그 차이는 하늘과 땅 차이가 될 수 있다. 14세기 흑사병(黑死病 plague) 이후 서유럽과 동유럽이 완전히 다른 세상이 됐듯이 말이다. 흑사병은 페스트균에 의해 발생하는 급성 열성 전염병이다. "페스트"는 독일어로 우리말대로 "pest"인데 영어로는 "plague(플래그)"라고 한다. 그래서 영어 plague가 "전염병"을 의미하는 보통명사로 변한 것을 보면 중세 페스트 대유행의 참혹함을 짐작할 수 있다. 그 까닭에 많은 사람들이 "흑사병"을 말 그대로 "검은 죽음의 병"이라고 할 정도로 참혹하고 무서운 병이다. 실제로 그 병은 혈관 내 피가 응고되며 신체 말단이 괴사하면서 검은색으로 변해 사망하는 끔찍한 질병이다. 흑사병이 유럽에 상륙한 건 1346년. 그때까지만 해도 동유럽과 서유럽은 정치 경제 제도에서 별 차이가 없었다. 양쪽 모두 영주가 다수의 소작농을 착취했다. 소작농은 거주이전의 자유가 없었다. 영주에 예속돼 있었다. 이른바 농노(農奴)였다. 흑사병의 피해 역시 다르지 않았다. 동유럽이든 서유럽이든 흑사병이 창궐한 곳은 인구의 절반이 사망했다. 흑사병은 중앙아시아의 건조한 평원지대에서 시작해 실크로드를 따라 들끓던 검은 쥐들을 통해 지중해 해운 망을 따라 유럽 전역으로 퍼져나갔다. 이때 흑사병으로 유럽 총인구의 30~60%가 목숨을 잃었다. 흑사병으로 인해 줄어든 인구는 300여 년이 지난 17세기가 되어서야 이전 수준까지 회복될 수 있었다. 그러나 유럽에 미친 흑사병 피해가 낳은 결과는 아주 달랐다. 서유럽에서는 중세의 억압적 봉건 제도가 무너지고 보다 포용적 사회로 진화했다. 산업혁명의 바탕이 만들어졌다. 반면 동유럽에서는 봉건 제도가 강화됐다. 사람들이 영주에 더욱더 예속됐다. 보다 억압적인 사회로 퇴행했다. 양쪽은 무엇이 달랐던 것일까. 기득권과의 싸움에 승리해 개인의 자유를 확보했느냐 그렇지 못했느냐가 달랐다. 유럽은 흑사병으로 인구가 절반으로 줄면서 노동 인구가 급감했다. 일손이 부족해졌다. 대런 애쓰모글루 MIT 교수의 저서 "국가는 왜 실패하는가"에 따르면 당시 영국 엔셤 수도원(Eynsham Abbey) 영지에는 소작농이 겨우 두 명만 남았다고 한다. 흑사병으로 많은 사람들이 죽은 탓이다. 노동력이 희소해져 가치가 오른 소작농은 협상력을 갖게 됐다. 더 많은 권리를 주장했다. 부역과 벌금을 대폭 줄여달라고 했다. 그렇게 하지 않으면 영지를 떠나겠다고 했다. 엔셤 수도원은 소작농의 요청을 받아들여야 했다. 다른 영주들도 마찬가지였다. 소작농의 임금이 올랐다. 강제 노역을 비롯한 온갖 부담에서 풀려나 자유와 여유를 가지게 됐다. 그러나 동유럽은 협상이 아니라 강제력을 지닌 법에 의지했다. 기득권 수호는 잘못된 선택이다. 흑사병 이후 동유럽 역시 흑사병 탓에 노동 인구가 감소했다. 영주들은 자기 이익을 지키기 위해 노동자들을 더욱더 쥐어짰다. 대런 애쓰모글루 MIT 교수의 저서 "국가는 왜 실패하는가"에 따르면 무임금 강제 노역이 늘어났기 때문이다. 노동자의 자녀까지 몇 년은 영주를 위해 무료로 노역을 해야 했다. 일부 지역에서는 1년에 며칠에 그쳤던 체납임금이 일주일에 나흘로 늘어났다. 이런 착취 제도에서는 시장경제가 발전할 수 없다. 혁신이 나올 수 없다. 서유럽에 철도가 깔린 한참 뒤에도 동유럽은 기득권에 손해가 될까 걱정해 철도 부설을 거부했다. 2022년 1월 11일 자 기관지를 통해 총회장 배광식은 말했다. “지금이야말로 회개하고 은혜를 구하는 기도가 필요한 때입니다.” 회개하고 은혜를 구한다며 총회 유지재단 이사에 감사부장이 들어가고 총회 임원이 자리 잡았다. 일례로 총회 각 부서의 감사로 비리와 부패를 막고 시정해야 할 감사부장이 유지재단에 들어가면 유지재단 감독과 감사는 어쩌자는 것인가. 그런 게 은혜로운 동행인가. 또한 혹독한 구조조정이 필요한 기독신문 사장 대행 김상현은 총회회관 리모델링 위원장을 겸하고 있는데 그것도 은혜로운 동행을 위한 것인가. 은혜로운 동행을 제106회 총회 슬로건으로 내건 1년 임기의 배광식 총회장은 구조조정 대상 기관지를 통해 5년 임기 대통령처럼 바벨탑 같은 총회타운 건설안을 발표했다. 사당동에 있는 총신에 총회타운을 건설하자는 내용입니다. 이것은 교단 발전은 물론 총신도 사는 길입니다. 과거 제가 총신법인이사를 할 때 이미 이야기한 부분입니다. 총신에 총회 랜드마크를 세워야 합니다. GMS센터와 총신 양지캠퍼스를 사당동으로 집약하면 교단 운영 효율성과 역량결집, 총신 미래에 획기적으로 도움이 될 것입니다. 이 부분에 대해 전략적 연구를 주문해 놓은 상태입니다. 충실한 총회행사 안내지 개혁타임즈 1월 14일 자 기사를 친절하게도 감사부장 오광춘 장로가 18일 내게 보내줬다. 그 기사는 목사로서 장로신문(이름 그대로 장로신문은 장로가 해야 한다는 경영 원칙을 가지고 있는데) 취재국장이면서 개혁타임즈 대표인 김창연이 배광식 목사와 오광춘 장로의 뜻을 다음과 같이 충실히 안내했다. 총회 감사부(부장: 오광춘 장로)가 1월 13일 오전 당일 일정으로 총회 본부에서 워크숍을 가졌다. 먼저 오전 10시 30분 서기 황석산 목사의 사회 가운데 회계 김경환 장로의 기도, 부원 강희섭 목사의 성경 봉독 후 총회장 배광식 목사가 겔 47: 1~11;2을 본문으로 ‘총회를 아름답게 하는 감사부’란 제목으로 말씀을 전하고 부장 오광춘 장로의 인사, 총회 총무 고영기 목사의 축사, 총무 이영민 목사의 광고 후 부원 한진희 목사의 축도로 예배를 마쳤다. 감사부장 오광춘 장로의 사회로 총회장과의 대화 시간이 진행됐다. 감사 대상인 총회장 배광식이 모두 발언을 통해 말했다. "감사부의 수고에 감사를 드린다. 감사부가 총회 총무의 지출에 대해 지적한 건에 대해서는 시정토록 했으나 미흡한 부분이 있을 수 있다. 그 부분은 시정해 나가는 과정이니 총회 규정을 약간 벗어나도 양해를 구한다. 감사부는 총회를 정화 시키며 경각심을 주는 중요한 기구다. 총회장부터 모든 총회 임원들이 규정을 잘 따르고 조심하겠다. 그리고 지적하면 시정 하겠다." 총회장과 감사부원들과 대화에서는 먼저 감사부가 총회 임원회에 요청한 제105회기 총회선거관리위원회 특별감사 요청한 건에 대해 총회장 배광식 목사는 총회 임원회 결의를 전제로 긍정적인 입장을 밝혔다. 또한 감사부와 선관위, 재판국을 제외한 다른 상비부나 위원회들이 자체 워크숍을 갖는 것에 대해 총회장은 총회의 재정 지출 도움 없이 자체적으로 재정을 조달해 워크숍을 갖는 것에 대해 달리 총회에서 달리 제지할 방법은 없다고 했다. 감사부장이면서 피감 기관인 총회유지재단 이사가 된 오광춘은 말했다. “감사부원들뿐만 아니라 제106회 총회에 참석한 많은 총대들이 지난 총회 선관위에 대한 특별 감사를 요구하고 있다. 특히 목사 부총회장 후보가 선거에 불복하는 사태까지 야기한 선거 과정과 절차의 난맥상을 포함해 선거 준비부터 진행 전체 과정을 살펴볼 필요"가 있으며 나아가 제105회기 선관위가 8월 초부터 9월 총회 직전까지 지출한 재정 건에 대해서는 제106회기 감사부에서 충분히 감사가 가능한 것으로 본다." 오광춘 감사부장은 계속해 "코로나19로 어려운 상황임을 감안해 3년 동안 문제가 없었던 상비부나 위원회는 비대면 감사로 진행할 것이며, 문제가 있다고 판단되는 상비부와 위원회는 철저히 살펴보겠다. 모든 것을 ‘총회 규칙’대로 해야 한다. “선택과 집중을 통해 잘하는 부서는 더 잘할 수 있도록 도와주고 문제가 있는 부서는 철저하게 감사 하겠다”라고 밝혔다. 개혁타임즈 말로는 오광춘 장로가 문재인에 맞선 전 감사원장 최재형 장로처럼 철저한 감사 정신을 가진 것 같다. 그런 그가 총회 직원의 사문서 위조 제보를 받고도 살펴보겠다더니 빈말로 뭉개고 그 직원이 근무했고 다시 계약직으로 근무하는 기관의 이사가 되고 정년 퇴직자의 계약직 직원이 된 의혹도 살펴보겠다더니 뭉개고 있다. 교회 봉사하랴 사업하랴 그런 처지의 장로께서 생각이 모자란 것인지 믿음이 유별난 것인지 무슨 꿍꿍이인지... 그런데 총회 18년 은급부 적폐를 해결한 제104회 정금 총회장 김종준 목사의 제105회 선거관리워원장 시절의 일도 감사하겠노라 공표했다. 유유상종의 배광식 앞에서... 최재형 전 감사원장이 1월 15일 “월성 원전 1호기 조기폐쇄의 부당성을 밝혀낸 책임자에게 인사상 불이익을 주는 현 정권의 행태는, 국가와 국민에 충성하는 공직자가 아닌 정권에 충성하는 공직자가 되라는 무언의 압력”이라고 했다. 2020년 당시 최재형 감사원장은 국회 요구로 시작된 월성 1호기 경제성 조작 사건 감사가 난항을 겪자 담당 국장을 유 국장으로 전격 교체했다. 유 국장은 그해 10월 산업부 담당 국장 등에 대해 중징계 처분을 요구하고 일부 산업부 공무원에 대해서는 공문서 삭제 등 증거인멸 혐의 관련 자료를 검찰에 이첩하고 감사를 마무리했다. 우리가 의식이 없거나 습관이 바뀌기 전까지는 행동은 무의식이 지배하고 과거의 습관을 따른다. 우리가 걸으면서도 휴대폰으로 통화할 수 있는 것은 습관화된 걷기를 무의식이 "자율주행"하고 있기 때문이다. 그들 배광식과 오광춘 같은 유유상종의 무리 역시 허위가 습관화된 행위를 하나님이 없는 무의식이 "자율주행"하고 있기 때문일 것이다. 대런 애쓰모글루 MIT 교수의 저서 "국가는 왜 실패하는가"에서 지적하는 서유럽과 동유럽의 흑사병 대처의 차이처럼 "감사부장은 왜 실패하는가"에 대한 세상과 다른 대처 근거와 결과를 성경은 밝히 말씀한다. 이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라 아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라 이러므로 그들의 열매로 그들을 알리라 마 7:17-20 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라 요 8:32 2022-01-19
    • G.OPINION
    • G.COLUMN
    2022-01-20
  • 나라의 재난과 총회 사명
    나라의 재난과 총회 사명 지난 1월 15일 남태평양 통가의 수도 누쿠알로파에서 북쪽 65km 해역에서 해저에 있는 통가 훙가 하파이 화산이 대규모 분화를 일으켰다. 화산 분출의 여파는 일본과 미국, 뉴질랜드 등 태평양 인접 국가들로도 이어졌다. 일본은 남동부 해안 전역 곳곳에서 쓰나미가 관측되면서 2016년 후쿠시마 대지진 이후 5년여 만에 쓰나미 경보를 발령했다. 일본은 지난 주말 23만여 명에게 대피령을 내리는 비상이 걸렸다. 2011년 동일본 대지진과 2016년 후쿠시마현과 미야기현에 경보가 내려진 역사를 떠올린다면 5년 주기로 재난의 그림자가 일본 열도에 드리우고 있다. 다행히 이번 쓰나미는 큰 피해를 일으키지 않은 것으로 보이지만 일본의 재난 공포는 여전히 현재진행형이다. 기적이 필요한 시간. 그렇다. 인간의 대응 능력을 뛰어넘는 예측 불가능한 재난 앞에서 우리가 할 수 있는 일은 어쩌면 기도뿐일 것이며 기대할 수 있는 것은 기적뿐일지도 모르겠다. 기적이 필요한 바로 지금 이 순간 결코 우리는 하나님의 은혜를 포기해서는 안 될 것이다. 결국 마지막에 남는 것은 하나님의 사랑과 우리의 믿음뿐일 것이기 때문이다. 1931년 허버트 윌리엄 하인리히(Herbert William Heinrich)가 펴낸 "산업재해 예방: 과학적 접근 Industrial Accident Prevention: A Scientific Approach"이라는 책에서 인류가 겪는 재난에 대한 법칙을 소개했다." 이 책이 출간되었을 당시 하인리히는 미국의 트래블러스 보험사(Travelers Insurance Company)라는 회사의 엔지니어링 및 손실통제 부서에 근무하고 있었다. 업무 성격상 수많은 사고 통계를 접했던 하인리히는 산업재해 사례 분석을 통해 하나의 통계적 법칙을 발견하였다. 그것은 바로 산업재해가 발생하여 사망자가 1명 나오면 그 전에 같은 원인으로 발생한 경상자가 29명, 같은 원인으로 부상을 당할 뻔한 잠재적 부상자가 300명 있었다는 사실이었다. 그래서 하인리히 법칙은 "1:29:300 법칙"이라고도 부른다. 즉 큰 재해와 작은 재해 그리고 사소한 사고의 발생 비율이 1:29:300이라는 것이다. 다시 말하면 큰 사고는 우연히 또는 어느 순간 갑작스럽게 발생하는 것이 아니라 그 이전에 반드시 경미한 사고들이 반복되는 과정 속에서 발생한다는 것을 실증적으로 밝힌 것으로 큰 사고가 일어나기 전 일정 기간 동안 여러 번의 경고성 징후와 전조들이 있다는 사실을 입증하였다. 다시 말하면 큰 재해는 항상 사소한 것들을 방치할 때 발생한다 는 것이다. 그동안 우리 사회에 큰 영향을 끼쳤던 가슴 아픈 대형 사고를 많이 경험했는데 1990년대가 특히 그랬다. 1993년 구포 열차 사고, 아시아나 추락 사고, 서해훼리호 침몰, 1994년 성수대교 붕괴, 1995년 삼풍백화점 붕괴, 1998년 IMF 금융 사태, 1999년 씨랜드 화재, 인터넷 대란과 같은 재난 사고의 상처가 아물지도 않을 때 또 다른 사고가 계속 발생했다. 사고는 왜 지속적으로 일어날까. 어떤 이는 과거 압축 성장의 부작용이라 하고, 성장 위주 경제정책으로 인한 폐해라고도 한다. 다 일리가 있는 말이다. 성장에 바빴던 우리 사회는 사회 전 분야에서 안전을 가볍게 여기고 안전을 문화로 승화시키지 못했던 것이 사실이다. 정부가 인적 재난관리 관련 통계를 집계하기 시작한 것도 1995년 508명이 희생된 삼풍백화점 붕괴 참사 이후다. 국립재난안전연구원 통계에 따르면 1964년부터 2013년까지 발생한 사망자 10인 이상의 대형 재난 276건 중 42%가 인적 재난이었다. 2000년대 들어서도 인적 재난은 줄어들지 않았다. 2003년 대구 지하철 참사 등 많은 사고가 일어나자 정부는 본격적인 재난관리체계를 구축하기 시작했다. 소방방재청 신설, 재난 및 안전관리 기본법 수립 등 국가 안전관리 계획이 마련됐다. 그런데도 대형 사고는 끊이지 않았다. 2005년 양양 산불, 서해대교 29중 추돌, 2007년 허베이 스피릿호 기름 유출, 2008년 이천 냉동창고 화재, 숭례문 방화 사건, 2012년 구미 불산 누출, 2013년 삼성전자 화성공장 불화수소 누출 사고 등이 발생했고, 2014년 2월 경주 마리나리조트 붕괴 사고, 같은 해 4월에는 전 국민을 가슴 아프게 했고 박근혜 전 대통령 고난의 단초가 됐던 세월호 사고가 일어났다. 이러한 일련의 현상은 분명히 제도적인 문제에 기인한 바가 크다고 하겠으나 우리 사회 전반에 걸쳐 형성된 안전 관련 가치관 미흡과 이로 인해 형성되는 안전 문화의 부재에 있다고 판단된다. 안전은 법과 제도나 사회적 인프라 같은 하드웨어만 갖춘다고 완성되지 않는다. 더 중요한 것은 우리 모두의 가치관, 국민의 의식과 그 무엇보다 안전을 중시하는 도덕의식을 배양하는 신앙적 정직이다. 문재인식의 무책임한 발언, 이재명식의 부정직한 둘러대기, 성직자의 지역 편향이나 좌경화, 사회 구성원의 신분 여부와 지위고하를 막론한 배금주의 등의 문제점이 일상다반사로 일어나고 있다. 이런 현 상황의 타개책은 감사부장이 피감기관 총회 유지재단 이사가 되어 총회 리모델링 공사를 밀어붙이고 총회장이 감사부에 감사를 지시하는 월권의 제106회 총회(총회장 배광식)부터 짜고 치는 은혜로운 동행을 넘어 성경으로 돌아가 회개운동을 펼치는 길뿐이라는 자각이다. 코로나 팬데믹 상황에서 최근에 발생했던 광주의 건물 철거 붕괴사고나 건설 중인 아파트 붕괴 등 정.재계의 각종 재난 사고가 끊이지 않고 있다. 이런 상황에서 국민은 물론 총회가 새로운 각오로 대한민국의 정신문화를 더욱 성숙시키고 정직하고 건전한 사회를 만들어가기 위해 우리가 되새겨야 할 인물이 있다. 그는 도산 안창호다. 도산 안창호는 역사 교과서에 실려 있는 분으로 잘 알려져 있다. 독립운동가이며 교육자로서 흥사단, 국민회와 같은 단체를 조직, 주관하였고, 대한민국 임시정부 수립에 주도적으로 참여한 분이다. 말년에 윤봉길 의사의 상해 폭탄 사건과 동우회 사건으로 5년간 옥살이를 하던 중 1938년 60세의 나이에 하나님의 품으로 돌아가신 분으로 우리 모두가 존경하는 분이다. 그의 시신은 현재 강남구 신사동에 있는 도산공원에 아내와 더불어 안장되어 있다. 그의 민족 사랑의 깨달음과 신념은 어디에 그 뿌리를 두고 있는가. 그것은 18세의 나이로 서울에 올라와 선교사들이 운영하는 구세학당과 정동학당에서 배운 기독교의 가치관과 예수 신앙이었다. 선교사들이 남긴 기록을 보면 그가 구세학당에서 지도적인 역할을 한 모습과 정동학당에서 전도하던 일이 기록되어 있다. 그의 전도가 얼마나 설득력이 있고 열심히 있었던지 당시 발행된 신문에 리석관이라는 하는 선비가 그 이전에도 다른 사람으로부터 전도를 받았지만, 이를 거절하다가 안창호라는 사람으로부터 전도를 받고 예수를 믿게 된 이야기를 기록하고 있다. 그는 이후 고향인 평안남도 강서군 송만리에 학교와 교회를 세워 교육과 전도를 함께 하였다. 안창호는 자신이 믿는 기독교의 복음이 자신을 구하고 민족을 구한다는 확신이 있었기 때문에 이를 널리 전파하는 데에 앞장을 섰다. 도산은 1936년 10월 죽기 1년 반 전 병보석으로 출감하여 청년회 연합 집회에 강사로 서게 되었다. 이날 소문을 듣고 모인 청중이 교회당 밖 뜰까지 가득 차서 만 명이 넘었다고 한다. 그는 이날 하나님의 명령을 받아 모세가 히브리 노예 백성을 이끌고 홍해 바다를 건너 애굽으로부터 해방 받는 장면을 출애굽기 14:21-28 본문으로 선택하여 병약한 몸임에도 불구하고 장장 두 시간이 넘게 말씀을 전하고 다음의 말로 끝맺었다고 한다. 묻노니 여러분이시여! 오늘 대한 사회의 주인되는 이가 얼마나 됩니까... 그 민족 사회에 대하여 스스로 책임감이 있는 이가 주인이요, 책임감이 없는 이는 손님입니다... 진정한 주인에게는 비관도 없고 낙관도 없고 제 일인 고로 오직 어찌하면 우리 민족 사회를 건질까 하는 책임감뿐입니다. 주변을 둘러보아 진정한 주인이 적다 싶으면 빨리 나부터 참 주인이 되도록 합시다. “나가자”라는 제목으로 두 시간에 걸친 그의 설교를 마친 뒤 도산은 모든 회중에게 다 기립하기를 청하고 “나가자!”는 구호를 세 번 외치게 하였다고 한다. 성경은 말씀한다. 회개하라 천국이 가까이 왔느니라 마 4:17 2022-01-18
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    2022-01-18

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  • 김종희 컬럼 - 까다로운 당회장에 대한 법리(法理)
    당회장에 대한 법리를 잘 이해하지 못하여 빚어지는 불상사(不祥事)들이 많다. 당회장에 대한 법리를 잘 이해하여 당회장을 배정하고 청원하며 절차를 따라 회의를 진행해야 불이익을 당하지 않는다. 아래와 같이 필자의 당회장에 대한 법리를 설명하고자 한다. Ⅰ. 당회장의 종류는 어떠한가? ① 위임목사이면 본인이 당회장이다. 그러나 특별한 경우, 신병이 있거나 출타중이거나 자신에 대한 문제를 처리해야 할 경우 당회의 결의로 본 교회 목사가 그 노회에 속한 목사 1인을 청하여 대리 회장이 되게 할 수 있다. 이를 대리회장이라고 한다.(정치 제9장제3조) ② 위임목사가 없는 경우는 교회에서 목사를 청빙할 때까지 노회가 당회장 될 사람을 파송할 것이요. 노회의 파송이 없는 경우는 그 당회가 회집할 때마다 임시 당회장 될 사람을 청할 수 있다고 하였다. 이를 임시당회장이라고 한다.(정치 제9장 제4조) 회집할 때마다 청할 수도 있고 그 당회가 일정한 기간이나 단서 조항을 두고 청하면 그대로 유효하다. Ⅱ. 당회장은 노회가 파송하는가? 당회가 청하는가? ① 정치 제9조 제4항에 “당회장은 목사가 되는 것이므로 어떤 교회에서든지 목사가 없으면 그 교회에서 목사를 청빙할 때까지 노회가 당회장 될 사람을 파송할 것이요. 노회의 파송이 없는 경우에는 그 당회가 회집할 때마다 임시 당회장 될 목사를 청할 수 있으나 부득이한 경우에는 당회장 될 목사가 없을지라도 재판 사건과 중대 사건 외에는 당회가 사무를 처리할 수 있다.”고 되어 있다. ② 얼핏보면 상기 조항은 노회가 당회장을 파송하지 않는 경우에 한하여 당회가 청원할 수 있는 것처럼 되어 있다. 그러나 이 조항은 노회가 당회장을 파송할 수 있는 권한과 당회가 당회장을 청할 수 있는 권한을 동시에 말하고 있는 것이다. 법의 원리가 한쪽으로 쏠려 균형을 잃으면 안된다. 노회가 파송할 권한과 당회가 청할 권한이 균형을 이루고 있다. 당회가 임시당회장을 청할 수 있도록 하는 권한은 노회가 당회장 배정의 권한을 이용하여 지교회를 어렵게 하거나 영향력을 행사하려고 하는 것을 방지하기 위함이다. ③ 1919년 제8회 총회는 정치문답조례에 대하여 “만국 장로교회 정치문답조례 책은 참고서로 쓸 일”(1919년 제8회 총회록 pp.39~40)이라고 결의하였다. 우리 총회가 헌법을 해석하는 유일한 공인 참고서로 채택한 것이다. 여기 제205문에 보면 “교회에 담임목사가 없으면 누가 당회장이 되느냐?” 답은 “노회가 임명하거나 독특한 경우에는 당회가 회장될 목사를 청할 것이요. 혹은 목사를 청하기가 아주 어려운 경우에는 그 당회 장로 중 1인을 당일 임시회장으로 할 것이다.”라고 하였다. 독특한 경우 중에는 ‘노회가 당회장 배정 권한을 무리하게 행사하여 지교회의 안정을 해칠 우려가 있는 경우’가 포함된다고 본다. 이런 때는 지 교회 당회가 당회장 청원권을 행사할 수 있다는 의미로 사료된다. 바람직한 것은 노회는 지교회를 돕기 위하여 있는만큼 당회와 잘 협의하여 당회장을 배정하면 좋을 것이다. 지교회가 원하지 않는 당회장을 배정하면 분쟁의 시발이 되며 그 당회장은 수치를 당하게 될 것이다. Ⅲ. 지 교회 당회가 청하는 당회장 자격은 어떠한가? ① 정치 제9장 3조에 “당회장은 교회의 대표자로 그 지교회 담임목사가 될 것이나 특별한 경우에는 당회의 결의로 본 교회 목사가 그 노회에 속한 목사 1인을 청하여 대리 회장이 되게 할 수 있으며 본 교회 목사가 신병이 있거나 출타한 때에도 그러하다.”고 되어 있다. ② ‘그 노회에 속한 목사 1인’이라고 하였으니 시무목사,부목사,무임목사,원로목사 등등 어떤 목사의 신분을 가졌든지 상관이 없다고 말하는 사람들이 있다. 그러나 제103회 총회는 다음과 같은 결의를 하였다. “평남노회장 황용규씨가 헌의한 위임받지 않은 시무목사가 임시당회장이 될 수 있는지에 대한 질의의 건은 불가한 것으로 가결하다.” 그러므로 당회장을 청할 때는 그 노회에 속한 위임목사만을 임시 당회장 또는 대리당회장으로 청해야 한다. Ⅳ. 임시 당회장의 권한은 어떠한가? ① 제100회 총회 “동대구노회장 이종덕 씨가 헌의한 노회에서 파송한 당회장의 권한에 대한 한계 질의 건은 헌법대로(정치 9장 4조, 담임목사가 갖는 권한과 동일함)하기로 가결하다.”이고 제103회 총회에서는 “강중노회장 강원석씨가 헌의한 위임목사 외 시무목사, 임시당회장 재판권 금지의 건은 헌법대로 하기로 가결하다(재판권이 없음).”이다. ② 그러므로 임시 당회장의 권한은 위 총회의 결의를 종합할 때 재판권을 제외하고는 담임목사가 갖는 동일한 권한이 있다고 보면 된다. 단 제103회 총회는 “호남노회장 최재정씨가 헌의한 임시당회장에게 지교회의 목사 청빙 투표권이 있는지 질의의 건은 불가한 것으로 가결하다.”이다. 그러므로 임시 당회장으로 청함을 받을 때 투표권을 행사해서는 안된다. Ⅴ. 당회장의 권한 행사가 불법이 되는 경우는 어떠한가? ① 담임목사가 사임을 하지 않은 채로 후임목사 공동의회를 주관하는 당회장권 행사는 불법이다. 제70회 총회(1985년 9월17일- 9월 20일)에서는 “위임목사가 사임도 않고 정치 15장 2조를 위배하고 후임목사의 공동의회를 주관함은 불가함”이란 결의를 하였다. 참고로 정치15장 2조는 무엇인가? “지교회에 목사를 청빙하고자 하는 경우에는 당회의 결의로 공동의회를 소집하고 임시당회장이 강도한후 공포하기를 교회에서 원하면 목사 청빙할 일에 대하여 투표할 것이라고 그 의견(意見)을 물어 과반수가 찬성하면 투표한다.”이다. 그러므로 담임목사가 후임목사 공동의회를 하면 안되고 임시당회장을 청하여 하는 것이 법이다. ② 제70회 총회는 “임시 목사가 임기 만료로 재청빙을 위할 때 공동의회 소집광고는 할 수 있으나 후임 청빙을 위하여 공동의회 소집 광고를 할 수 없다.”고 결의 하였다. 그러므로 시무목사가 임기 만료로 재 칭빙을 받을 때 자신의 재청빙을 위하여 공동의회 소집광고는 할 수 있지만 후임 청빙을 위하여 공동의회 소집 광고를 해서는 안된다. Ⅵ. 결론 교회나 노회의 분쟁의 원인은 불법을 정당화하려는 규범의식의 결여에 있다. 항상 분쟁의 발단은 법을 지키지 않는데서 시작된다. 그리고 법을 잘못 적용할 때 시비가 일어난다. 법을 잘 알고 잘 적용하여 교회나 노회가 분쟁에 휘말리지 않도록 해야 한다. 2019-05-17 김종희목사 (남부산남노회 증경노회장.전 총회정치부장.성민교회)
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    2019-05-17
  • 김종희 컬럼 - 교회 부채 잔액 0
    지금으로부터 약 19년전 안동 도산서원이 있는 농촌교회에서 목회를 하고 있었다. 그 때 부산의 한 교회에서 담임목사를 청빙하는데 올 마음이 있느냐는 연락을 친구로부터 받았다. 그러면서 교회 사정 얘기를 해 주었다. 교회를 건축하고 IMF를 만나 교회 빚이 늘어나 경매처분 위기에 봉착했다는 것이다. 그래서 15년간 시무하던 목사님이 어쩔 수 없이 사임을 하였다고 했다. 그러니 올려면 당장 2억 정도는 돈을 빌려와야 발등에 떨어진 불을 끈다고 했다. 나는 자신이 없었다. 나에게 돈도 없을 뿐만 아니라 돈을 2억씩 빌릴 수도 없었기 때문이다. 그 때 나와 친분이 있는 장로님이 2억을 빌려줄테니 가라는 것이었다. 하나님의 계획이 있는 것이 아닐까? 하나님의 뜻을 알고 싶었다. 10일 금식, 7일 금식, 3일 금식을 연달아 했다. 부산으로 가라는 뚜렷한 음성은 없었지만 왠지 가고 싶었다. 2억씩이나 빌려주기 힘든데 빌려 준다니... 아내도 동의해 주었다. 시무하던 교회의 장로님들과 성도들도 시골교회에서 부산으로 가신다니 붙잡지를 못하겠다며 놓아 주었다. 그리하여 2000년 4월 4일 이삿짐을 싣고 부산 성민교회로 부임을 했다. 한 달 기간을 두고 빚을 갚지 못하면 경매처분이 들어 온단다. 그럴때 설상가상으로 팩스 한 통이 날아왔다. 2억을 빌려 준다던 장로님이 못 빌려 준다는 날벼락이 날아 온 것이다. 그 장로님은 차마 전화로 할 수 없으니 팩스를 날린 것이다. (나중에 안 사실은 암 판정을 받고 약속을 못 지킨 것을 알았고 그 일로 가셨다) 내가 돈 2억을 빌려 오면 해결의 실마리를 찾으려던 교회는 절망에 빠졌다. 그 동안 이번만 하며 수없는 헌금을 했으나 한강에 돌던지기 식으로 성과가 없었고 교인들은 약 70여명정도 남아 있는데 모두 탈진상태였다. 약속을 못 지킨 목사로 남아 있을 명분도 없고 대책도 없었다. 나는 여기 저기 돈을 빌려줄 만한 사람을 찾아 다녔지만 허사였다. 마지막 남은 방법은 하나님앞에 기도하는 길 밖에 없었다. 지금까지 기도 안한 건 아니지만 결사적인 기도가 필요했다. 강단에 엎드려 기도하는 중 오병이어의 말씀이 생각났다. 현재 내게 있는 것을 드리고 주님의 기적을 기대하고 싶었다. 농촌교회에서 이사올 때 퇴직금(?)으로 5백만원을 주셨는데 이사 비용으로 150만원 쓰고 남은 돈 350만원을 드리고 결혼할 때 아내와 나눈 반지와 목거리 등을 드렸다. 그리고 사례비를 받는다면 매월 30만원 정도씩 3년간 적금을 부을 생각을 하고 일천만원을 대출하여 드렸다. 그리고 주일날 강단에서 선포하였다. “오늘부터 교회 빚 문제가 해결될 때까지 무기한 금식입니다. 2억의 약속을 못 지킨 목사라고 가라면 가겠습니다. 그러나 저를 신임하고 한번만 헌금을 해 주시면 교회가 일어날 수 있습니다. 해결 안되면 금식하다 죽겠습니다.” 그리고 무기한 금식에 들어갔다. 강단에만 서면 성도들이 나를 쳐다보며 울었다. 죽고자 하는 자는 산다는 성경말씀대로 하나님은 나를 죽이지 않으셨다. 금식이 그리 오래지 않아 2억 6천만원의 헌금이 들어왔다. 그 때 수술을 뒤로 미루고 헌금한 성도도 있었고..재래식 화장실 달린 집에 살면서 좀 나은 집으로 갈려고 준비했던 보증금을 드린 성도도 있었다. 큰 교회로 치면 놀랄 액수가 아니지만 그 때 교회 사정으로는 몇 십억이 헌금된 것과 같다. 그 돈으로 이자만 1억3천5백만원을 갚고 19.7%까지 연체되어 있는 이자율을 10%로 내렸다. 이 일로 경매처분의 위기를 벗어나게 되었다. 그 후 교회도 점점 부흥되고 헌금도 늘어나 서서히 부채를 청산해 나가는 중 드디어 지난 2019년 5월 7일 부채를 완전히 청산하였다. 성민교회 부채 잔액 0. 더구나 교육관과 사택까지 마련하게 되었다. 모든 성도들이 전선을 함께 넘어 온 전우처럼 서로 잊지를 못하고 사랑하며 행복한 교회가 되었다. 20여년만에 늦었지만 헌당식을 할 수 있게 된 것 같다. 20여년을 함께 해 온 한 장로님이 울먹이며 “목사님! 사모님 맘 고생 많으셨습니다.” 하신다. 모든 영광을 하나님께 돌립니다. 2019-05-13김종희목사 (남부산남노회 증경노회장.전 총회정치부장.성민교회)
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    2019-05-13
  • 김종희 칼럼 - 총회 기관장은 임기 내내 총대여야 한다
    총회 기관장은 임기 내내 총대여야 한다 총회 기관장인 기독신문 이사장, 총신운영이사장, 총회세계선교회 이사장(이하 GMS 이사장)은 임기 내내 총회 총대여야 한다. 이 중에 기독신문 이사장이나 총신운영 이사장은 각 노회에서 파송된 이사가 모두 총대이므로 그 총대 중에서 뽑히는 이사장은 당연히 총대여야 한다는데 이의가 없다. 그러나 GMS는 노회에서 파송하는 총대 자격이 있는 이사와 선교사를 파송한 교회 이사가 있어 총대에 안 뽑혀도 교회 이사 자격으로 계속 이사장을 할 수 있다고 착각할 수 있다. 그러나 GMS 이사장도 반드시 임기 내내 총대여야 한다. 이에 대한 필자의 논리는 아래와 같다. Ⅰ. GMS 이사장은 반드시 총회 총대여야 한다. ① GMS 정관 제2장 제5절에 보면 “ ⑴ 교회파송이사; 선교사 1가정 이상 파송한 교회 대표 1명 ⑵ 노회파송이사; 총회가 파송하는 이사로 구성하며 30당회 이상은 2명, 그 미만은 1명으로 한다.”로 되어 있다. 그러므로 GMS 이사는 노회가 파송하는 총회 총대 자격을 가진 이사와 선교사를 파송한 교회 이사가 있다. ② 그러나 GMS 이사장은 총회 총대가 아닌 선교사를 파송한 교회 이사로는 할 수가 없다. 이 의미는 총대로서 노회 파송이사가 되어야 이사장을 할 수 있다는 것이 아니라 노회 파송 이사가 아니더라도 반드시 총회 총대여야 한다는 의미이다. 그 이유는 총회 선거규정 12조 기관장 4)항 “등록일까지 총대경력이 5회 이상인 자”로 되어 있고 총대로서 총회 선거관리위원회에 등록을 해야 하기 때문이다. ③ 또한 총회규칙 제4장 제13조5항에 보면 “대한예수교장로회총회 세계선교회 이사회는 본 총회의 선교 사업을 관장하며 본회가 파송하는 이사들로 운영케 한다.”고 되어 있다. 그러므로 이사권은 자체 정관에 따라 총대가 아닌 교회 파송이사에게도 있으나 GMS의 이사장으로 선출되어 GMS를 운영하는 운영권은 본회가 파송하는 이사들로 운영케 한다고 하였으니 GMS를 운영하는 이사장이 총대여야 함은 당연하다. ④ 본 회가 파송한다는 의미는 총회 총대라는 의미이다. GMS 정관 제2장 제5절에 ‘노회파송이사’는 ‘총회가 파송하는 이사로 구성’이라는 표현이 나온다. 이는 노회 파송이사는 총대여야 한다는 의미를 총회가 파송하는 이라고 표현한 것이다. 그러므로 본 회가 파송한 이사로 GMS를 운영케 한다는 것은 총대로 하여금 운영케 한다는 표현이다. 고로 GMS를 운영하는 이사장이 총대여야 함은 논란의 여지가 없다. Ⅱ. 이사장이 총대 자격을 상실할 경우는 어떻게 되는가? ① GMS의 이사장을 제외한 다른 임원은 GMS 선거관리위원회를 통하여 뽑지만 ‘이사장은 총회규칙 2장6조4항에 의거 총회선거관리위원회가 선출한다’ 고 되어 있다. 총회선거관리위원회가 총대 중에서 입후보한 이사장을 뽑은 만큼 임기 내내 총대 자격을 유지해야 한다. 다음 해 노회에서 총대가 안되면 이사장 자격도 상실된다. ② 총대 자격을 상실할 경우를 대비하여 총회 규칙이 있다. 총회규칙 제4장 제14조 “(파송 이사 임기) 본 회가 각 기관에 파송하는 이사의 임기는 해당기관의 규정 및 정관에 의하되 ⑴본회의 소환 결의가 있거나 ⑵총대 자격 상실 ⑶정년 해당 시 해기관은 정관에 명시된 절차에 따라 30일 이내 이사교체에 따른 후속 법적 절차를 이행 완료 후 보고하여야 한다. ⑵,⑶의 경우 후임자의 임기는 잔여기간으로 한다.”고 되어 있다. 그러므로 도중에 이사장이 총대 자격을 상실하면 새로 선출해야 한다. ③ 혹 GMS 이사회 정관이나 선거규칙에 총회 헌법이나 총회 규칙 등 상위법에 상충되는 규칙을 가지고 있어서는 안된다.(총회규칙 4장 16조) 그러므로 혹 GMS의 어떤 자체 법 논리로 총대 자격을 상실한 이사장을 자격이 유효하다고 두둔할 수 없다. Ⅲ. 결론 기독신문 이사장, 총신운영이사장, GMS이사장은 임기 내내 계속 총회 총대여야 한다. GMS이사장이 중간에 총대 자격을 상실하면 교회 파송이사 자격으로는 계속 이사장에 머무를 수 없다. GMS이사장도 총회 소속 기관장이기에 총회 총대여야 한다. 그러므로 기독신문 이사장, 총신운영 이사장, GMS이사장을 배출한 노회는 각별히 유념하여 이사장들을 다음 노회에서도 총대로 선출해 주어야 한다. 김종희 목사 (남부산남노회 증경 노회장. 총회정치부장 역임. 성민교회) 2019-04-13
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    2019-04-13
  • 김종희 칼럼 - 10일 선기.피의자 직무정지.재심에 대하여
    10일 선기.피의자 직무정지.재심에 대하여 요즘 우리 주변에서 논란이 되고 있는 문제에 대하여 필자의 법리를 언급해 본다. Ⅰ.임시노회 10일 선기란 어떤 의미인가? ① 임시노회 소집에 대하여 헌법 정치 제10장 9조에 “회장이 임시회를 소집할 때는 회의(會議)할 안건과 회집 날짜를 개회 10일 선기(先期)하여 관하 (管下) 각 회원에게 통지하고 통지서에 기재한 안건만 의결(議決)한다.”고 되어 있다. ② 개회 10일 선기는 우체국 소인이 찍힌 날짜에서 임시노회 소집일까지 11일이 되면 합법이라는 말이다. 즉 소집 통지서를 발송한 날부터 임시노회 개회일까지 10일이면 된다는 말이 아니라 11일이 되어야 한다는 뜻이다. 임시노회 소집 통지서에 기록된 날짜와 우체국 소인이 찍힌 날짜가 다를 경우는 우체국 소인이 찍힌 날짜로 계산한다. 왜냐하면 노회 서기가 소집 통지서를 미리 작성해 놓고 늦게 부쳤을 수 있기 때문이다. Ⅱ. 피의자의 직무정지 권한은 어디에 있는가? ① 권징조례 제4장 33조에 의하면 “치리회가 교회의 덕을 세우기에 합당한 듯하면 재판이 귀결되기까지 피의자의 직무를 정지도 하고...” 또한 제6장 46조에 의하면 “노회는 교회에 덕을 세우기 위하여 피소된 목사의 직무를 임시 정지할 수 있으나 이런 경우에는 그 재판을 속결함이 옳다.”고 하였다. 이는 재판 귀결 전 피의자의 직무를 정지할 수 있다는 법이다. ② 이에 대하여 ‘치리회’와 ‘노회’라는 표현이 있으니 노회가 열린 현장에서 직무정지를 하거나 노회가 재판국을 구성하여 직무정지의 권한을 줄 경우에 한하여 재판국이 직무정지를 할 수 있는데 노회에서 위임받은 사실 없이 하면 월권이란 주장을 하는데 옳지 않다. 오히려 노회가 재판국에게 직무정지권을 미리 주는 것이 월권이다. 직무정지는 권징조례 제20조에서 제24조에 의거 재판 절차를 진행하다가 필요할 경우 재판국이 결정하는 것인데 재판을 시작하기도 전에 미리 직무정지권을 주는 것은 노회의 월권이 분명하다. ③ 직무정지는 재판국이 해야 한다. 노회재판국은 권징조례 제13장 118조의 의하면 “...위탁을 받은 안건에 대하여는 권한이 본 회와 동일하여...”라고 되어 있다. 재판국이 그 사건에 대하여는 권한이 노회와 동일하다. 동일한 권한은 무엇인가? 헌법 즉 권징조례에 의하여 재판할 수 있는 권한이다. 직무정지의 조항인 권징조례 33조 46조는 권징조례 안에 있는 조항이다. 그러므로 노회가 재판국을 구성할 때 상기 조항도 허락한 것으로 보아야 하기 때문이며 권징조례 안에서 필요한 법을 적용하여 재판할 수 있는 권한이 있기 때문이다. ④ 분명 권징조례 제13장 제118조에 의하면 “...위탁을 받은 안건에 대하여는 권한이 본회와 동일하고 교회 헌법과 노회에서 적용하는 규칙을 사용하되...”라고 하였다. 심지어 교회 헌법과 노회 규칙도 적용할 수 있다고 하였다. 그러므로 직무정지의 조항인 33조, 46조는 교회 헌법 즉 권징조례 안에 있는 조항이기에 당연히 재판국의 권한 안에 있다. ⑤ ‘피의자’의 직무를 정지한다고 하였으니 사회법에서 ‘피의자’란 수사기관으로부터 범죄의 의심을 받아 수사를 받고 있는 자로서 공소가 제기되기 전인 자를 말한다. 그러므로 노회에 접수되었다고 수사 상태가 되는 것이 아니며 재판국이 구성되어 노회에 접수된 서류를 넘겨받아 수사를 진행할 때 피의자가 됨으로 직무정지는 재판국이 하는 것이 합리적이다. ⑥ 직무정지는 ‘교회에 덕을 세우기 위하여’란 전제 조건이 있다. 재판 중에 교회의 덕을 해칠 수 있는 일이 일어나고 있다면 바로 해야된다. 노회를 하여 직무정지를 하려면 시간이 걸리고 그동안 교회는 많은 피해가 예상된다. 그러므로 직무정지는 재판국에게 준 비상조치권과 같다. 만약 ‘직무정지’를 하지 않아 교회의 덕을 해치는 일이 일어났다면 오히려 재판국이 직무유기의 책임을 져야 할 것이므로 재판국에 주어진 권한으로 보아야 마땅하다. Ⅲ. 재심(再審)은 어떤 경우에 청구하는가? 권징조례 제69조에 의하면 “어느 치리회의 종국 결안에 상소 기간이 끝난 후라도 피고를 면죄할 만한 새 증거가 발현되면 피고는 재심을 청구할 수 있고 그 수소(受訴) 재판회는 재심에서 공의가 나타날 줄로 알면 허락할 수 있다”고 하였다. 이 조문의 요지는 이렇다. ① 재심은 새로운 증거가 있을 때 할 수 있다. 과거와 동일한 내용을 가지고 재심을 청구할 수 없다. 새로운 증거란 먼저 재판 당시에 취급되지 않은 내용이어야 하고 취급된 증거를 뒤집을만한 새 사실이 있어야 한다. 재심을 이미 재판국이 구성되어 판결한 사건을 다시 다루는 것으로 오해해서는 안된다. 특히 노회재판국은 권징조례 제118조에 의하면 권한이 노회와 동일하다고 하였기 때문에 재판국의 판결은 곧 노회의 판결이다. 그러므로 동일한 노회가 동일한 사건을 다시 다룰 수는 없다. 반드시 새 증거가 있는 경우라야 한다. ② 하회가 판결한 후 10일이 지났다면 상회에 상소로 재심을 청구할 수는 없다. 권징조례 제96조에 의하면 상소는 하회 판결후 10일이내에 할 수 있기 때문이다. 그러므로 과거 재판을 취급했던 수소(受訴)재판회에 청구할 수 있다. 당회에서 치리 받았을 경우는 당회가 수소 재판회가 되고 노회에서 치리를 받았을 경우는 노회가 수소재판회가 되는 것이다. ③ 이 때 수소재판회는 재심에서 공의가 나타날 줄로 확신이 되면 허락할 수 있다. 그러나 피고가 과거와 동일한 상태로 있고 새 증거도 없다면 재심의 가치는 없다. 재심은 피고에게 더 큰 벌을 내리기 위하여 하는 것이 아니다. 그러므로 피고가 과거 재판을 받을 때와 다름없이 사법 고소를 일삼고 전혀 개전의 정이 없다면 재심을 받아 들일 가치가 없다. ④ 재심재판을 허락하면 새로운 재판 사건과 같은 방법으로 절차를 따라 취급해야 하며 사건에 생소한 새 재판국을 구성하기 보다는 계속성 있게 사건을 다루기 위하여 과거 재판국에 맡기는 것이 좋을 수 있으나 새 재판국을 구성하여 맡겨도 법리에 어긋나지는 않는다. ⑤ 피고의 태도는 여전히 개전의 정이 없고 과거 판결을 뒤집을 만한 새로운 증거가 없는데 피고를 두둔하는 정치꾼들에 의하여 재심이 청구되면 노회는 다툼의 장으로 변하고 만다. 2019-03-01김종희목사 (남부산남노회 증경노회장,총회정치부장 역임,성민교회)
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    2019-03-31
  • 이효상 칼럼 - 임시정부수립을 주도한 현순(玄楯) 목사
    임시정부수립을 주도한 현순(玄楯) 목사 3ㆍ1운동 100주년을 보내며 일제강점기 수많은 독립운동가중 대표적 목회자를 꼽으라면, 함태영(연동교회)ㆍ전덕기(상동교회)ㆍ신석구(수표교교회)ㆍ손정도(동대문교회)ㆍ현순(정동교회) 목사 등을 들 수 있다. 이들은 이 땅에 진정한 자주 독립과 민주주의 국가가 수립되기를 바랐던 열렬한 애국자들이었다. 그러나 그들의 활동과 사상은 제대로 평가받지 못하고 있다. 특히 상해(上海) 임시정부 수립 100주년을 맞이하는 4월에 기독교가 중심 되고 주도하였던 상해 임시정부수립에 있어 상해 임시정부의정원 의장을 지낸 손정도ㆍ현순 목사 등을 기억하므로 이름없는 수많은 애국지사들의 고뇌와 열정, 독립을 위한 헌신에 관심을 가졌으면 한다. 1919년 4월 11일 상해임시정부 수립의 공로자 중 현순(玄楯) 목사는 하와이 이민사에 있어 막중한 역할을 감당하였다. 현순은 1880년(고종17년) 서울에서 태어나 1996년 선교사 무어가 설립한 승동교회에서 처음 윤치호의 설교를 듣게 되고, 일본 유학시절 1901년 친구를 따라 YMCA 성경반에 들어가 공부한 후 도쿄의 제일침례교회에 들어가 찰스 피셔 선교사에게 세례를 받고 입교하였다. 그는 관립외국어학교에서 공부한 후 일본 유학을 다녀온 지식인으로, 인천 내리교회에서 신앙생활을 하며 독립협회를 거쳐 1902년 감리교 선교사들이 주도한 한국인들의 하와이 이민에 깊이 참여한다. 1907년 하와이에서 귀국한 현순은 1909년 전덕기, 최병헌 등과 감리교 협성신학교 제1회를 졸업한 후 배재학당과 상동청년학원에서 청년들을 가르치며 계몽운동을 전개하였다. 아울러 서울의 대표적 감리교회인 정동제일교회에서 목회하면서 1914년에는 전국을 순회하는 부흥사로 활약하였다. 현순 목사는 부흥회와 복음전도라는 장(場)을 통해 기독교와 민주주의 정신을 가르침으로써 장차 한국민이 일본으로부터 독립 할 수 있도록 영적·정신적 능력을 배양하고자 했다. 인재양성을 위해 현순 목사는 서강(西江) 창전리(倉前里)의 의법학교(醫法學校)의 교장으로 1918년『영어입문(英語入門)』을 출간하였다. 100년전, 1919년 2월 19일 현순 목사는 당시 김필수 목사의 권유로 3ㆍ1운동 모의에 참여한다. 다음날 함태영 목사 등 운동 지도부는 영어를 잘하는 현순 목사를 상해에 파견하기로 결정했다. 3ㆍ1운동을 해외에 널리 알리는 임무를 부여받았다. 2월 24일 그는 가족들을 남겨둔 채 용산역을 떠나 3월 1일 상해에 도착, 독립선언서를 영어로 번역하여 서방 세계에 타전하였다. 그 뒤 중국 상해에 밀파되어 평화회의의 주도자인 미국대통령 윌슨(Wilson, T. W.)과 평화회의에 독립청원서를 보내어 동양평화유지에 있어 한국의 독립이 절대적으로 필요한 이유를 상세히 설명하여 평화회의에 참석하는 각국 대표에게 한국독립을 찬성하도록 고조하는 한편, 한국과 파리와의 통신연락을 취하였다. 1919년 3·1운동 이후 국내외의 독립지사가 상해에 모이자 이광수·선우혁 등과 함께 프랑스 조계 보창로(寶昌路)에 임시독립사무소를 개설, 총무로 위임받아 각국에 독립선언서를 발부하였다. 같은 해 서울에서 개최된 국내 13도 대표의 국민대회에서 결의한 각원(閣員) 명단에 평정관(評政官)으로 선임되기도 하였다. 같은 해 4월 11일 상해에서 손정도 목사 등 29명과 함께 제1회 임시의정원 회의를 개최하고 조소앙·남형우·이시영·한기악 등이 기초한 임시헌장 10개조를 통과시킴으로써 4월 13일 역사적인 대한민국임시정부를 수립하고 외무차장으로, 그 뒤 정부의 조직개편으로 외무위원에, 8월 5일 내무부차장에 임명되었고, 9월 20일에는 임시정부의 특파원으로 노령(露領)·만주 등지에서 많은 활동을 전개하고 귀환한 뒤 11월 14일 내무부차장직을 사임하였다. 그 후 1920년 4월 21일 구미위원부 위원으로 안현경과 함께 상해를 떠나 미국 뉴욕에 도착, 구미위원부 위원장서리에 추대되어 외교공세를 펴기도 하였다. 1922년 7월 안창호·이동녕·김구·차이석·여운형·이시영·노백린·홍진 등 10여명과 함께 임시정부를 지원하는 외곽단체 중의 하나로 시사책진회(時事策進會)를 조직, 주요간부로 활동하였다. 상해 임시정부 수반 백범 김구 선생과 애국 지사들 이렇게 현순 목사는 3.1운동을 대한민국 임시정부 수립으로 연결시킨 가교적 인물이었고, 통합 정부의 출범에도 남다른 기여를 하였다. 임시정부가 재정적으로 가장 어려웠던 1930년대에는 하와이에서 목회활동을 하면서 그 누구보다도 열성적으로 임시정부를 후원하였다. 그는 임시정부가 민족진영의 대본영이 되어야 한다는 신념을 가지고 있었기 때문이다.1941부터 1945년까지 일본과 연합국 사이에 벌어진 태평양 전쟁 시기 그는 중한민중동맹단과 조선민족 혁명당 하와이총지부의 실질적인 지도자로 활동하면서 좌우 연립정부의 구성과 직접적인 군사행동의 필요성을 역설하였다. 1945년 일본의 패망후 신국가의 체제가 미국식도 아니고 소련식도 아닌 한국식이어야 한다는 점을 공개적으로 주창한 것이다. 임시정부 국무원으로 앞줄 왼쪽 신익희, 안창호, 현순 목사가 있다. 당시 한국교회사 속에서 현순 목사 같은 독립운동가로 지성과 영성을 소유한 실력있는 부흥사를 발견하기란 쉽지 않다. 그래서 그의 저서『현순자사(玄楯自史)』와『영어입문(英語入門)』은 기독교자료만이 아니라 근대 역사 교육 자료로서 그 가치가 높이 평가된다. 3·1운동 직전에 상해로 망명한 후 임시정부를 수립하고 조국독립을 위하여 세계를 한 바퀴이상 돌며 분투했던 목회자 현순, 1963년 건국훈장 국민장을 받았고 1968년 소천했다. 그리고 10여년 후 1975년 국립현충원 애국지사 묘역에 안치되었다. 해방된지 30년이 지나 조국의 땅에 묻혔다. 2019-03-28
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    2019-03-28
  • 김종희 칼럼 - 오정현목사에 대한 합리적인 치유방법
    오정현목사에 대한 합리적인 치유방법 ‘대법원은 오목사가 경기노회 목사 후보생 자격으로 편입 시험에 응시했고 목사 안수증을 제출하지 않았기에 편목편입이 아니라 일반편입으로 봐야한다며 목사 안수를 받지 않았기에 교단 목사가 아니라고 해석했다.' 그렇다면 지금이라도 편목편입으로 공부를 하고 이에 따른 절차를 밟으면 된다. 이에 합리적인 절차는 무엇인가에 대한 필자의 견해를 피력코자 한다. Ⅰ. 타교단에서 목사 안수를 받았는가? ① 서울고등법원은 판결에서 오정현목사는 1986.10.14. 개최된 미국 장로교 교단 소속 한인서남노회에서 목사 안수를 받았고 이후 1989.4.12.부터 1990.4.경까지 한인서남노회 서기 직을, 1997.4.28.부터 약 6개월간 한인서남노회 노회장 직을 각 수행하였다고 인정하였다. ② 또한 서울고등법원은 판결에서 한인서남노회는 2016.3.15. 제66회 정기노회에서 ‘제7회 노회에서 절차에 따라 오정현목사를 목사 고시 후 안수하였음을 확인한다’는 내용의 결의를 다시 한번 하였다 는 점도 인정하였다. 분명 오목사는 타 교단에서 목사 안수를 받았다. Ⅱ. 편목과정의 수업을 하였는가? ① 정치 제15장 제13조에서 의하면 “다른 교파에서 교역하던 목사가 본 장로교회에 속한 노회에 가입하고자 하면 반드시 본 장로회 신학교에서 총회가 정한 소정의 수업을 한 후 총회 강도사 고시에 합격하여야 한다. 한국 이외 다른 지방에서 임직한 장로파 목사도 같은 예(例)로 취급한다. 또한 본장 10조에 규정한 각 항의 서약을 하여야 한다.”로 되어 있다. ② 이에 따라 ⒜총회가 정한 소정의 수업을 한 후 ⒝총회 강도사 고시에 합격하고 ⒞정치15장 10조에 해당하는 서약을 진행하면 된다. 오정현목사는 ⒜항을 충족하기 위하여 2019년 2,25일부터 2019년 3,15일까지 총회가 정한 2주간 과정(2학기 90학점)의 수업을 받았다. Ⅲ. 강도사 고시에 합격하였는가? ① 문제는 금번에 편목과정 수업을 마치고 강도사 고시를 새로 치러야 하느냐? 과거 치룬 강도사 고시를 그대로 인정받을 수 있는가 이다. 강도사 고시를 다시 치룰 이유는 없다. ② 이유는 본 교단의 강도사 고시는 정치 14장 4조에 의거 치러진다. “고시는 구두(口頭)와 필기 2종이 있으니 그 과목은 아래와 같다. 조직신학,교회헌법,교회사,논문,주해(註解),강도”를 시험본다. 일반과정이나 편목과정이나 동일한 강도사 고시를 치루는 것이므로 다시 고시를 치룰 필요는 없다. 일반과정과 편목과정의 강도사 고시가 다르지 않기 때문이다. 특히 여러과목 중 합격된 과목은 차기에 다시 보지 않는다. 한번 합격은 계속 합격이다. 이런 원리로 생각하면 한번 강도사 고시에 합격하였으면 그 합격은 계속 합격으로 남는다. ③ 그러나 금번 총회 고시부(부장;석찬영목사)에서 과거 강도사 고시에 합격한 자는 재 강도사 고시를 치루지 않아도 된다는 결의를 해 주는 것이 좋을 것이다. Ⅳ. 강도사 인허와 목사 서약을 하였는가? ① 강도사 인허를 다시 할 필요는 없다고 본다. 왜냐하면 과거 강도사 고시에 합격하고 동서울노회에서 강도사 인허를 받은 적이 있기 때문이다. 일반편입과 편목편입의 강도사 고시가 다르지 않기 때문에 과정과 관계없이 강도사 인허는 유효한 상태로 남아 있다. ② 또한 정치15장 10조의 목사 임직 서약도 다시 할 필요가 없다. 왜냐하면 그 당시 오정현목사는 목사의 신분이었기 때문이다. 목사안수까지 받아야 한다는 대법원의 판단이 있다하더라도 일반편입이나 편목편입의 임직 서약이 동일하기 때문이며 임직 서약을 한 후 안수를 받았느냐 안받았느냐가 논란이기에 서약 자체는 무효가 되지 않는다. 그러나 혹 노회록에 목사임직 서약을 한 내용이 불분명하다면 서약을 하고 기록으로 남기는 것이 좋다. Ⅴ. 위임청빙을 받았는가? ① 사랑의교회는 2019년 3월 30일 오정현목사의 위임청빙을 위한 공동의회를 개최하여 전체 15,076명이 투표하여 14,536명(96.42%)의 찬성으로 가결되었다고 발표하였다. ② 이제 소속된 동서울노회에 오정현목사를 위임목사로 청원하여 허락을 받으면 된다. 물론 동서울노회는 이미 오정현목사를 위임목사로 허락한바 있으므로 과거의 결의를 유효로 하며 세상법의 판단을 존중하여 재차 위임 청빙을 허락(확인)하는 결의를 하면 된다고 사료된다. Ⅵ. 위임식을 하였는가? ① 거창한 위임식을 다시 하지 않더라도 노회에서 위임국장을 파송하여 위임서약을 하고 위임목사임을 선언하는 의식이 필요하다고 본다. 정치15장 11조에 보면 위임식은 노회 전체가 하지 않고 위원으로 할 수 있다고 하였다. 노회가 아무리 결의하였다 하더라도 위임목사는 위임식을 하고 공포를 할 때부터 위임목사의 효력이 발생하기 때문이다. ② 제90회 총회 “평동노회장 최영식씨가 질의한 위임목사에 대한 질의건은 위임목사 청빙은 했으나 위임식을 거행하지 않았기 때문에 당회장이 될 수 없으므로 중요한 치리권을 행사할 수 없는 것으로 하다” 또한 제88회 총회 “목사 위임하고 그 사실을 보고하지 않은 사람은 위임목사인가:위임은 노회가 선언하는 것이다”라고 하였다. 노회의 공포(선언)가 필요하다. 동서울노회에서 위임국장을 선정 파송하여 해교회에서 위임목사임을 공포(선언)해야 한다. Ⅶ. 위임청빙을 받기 전의 상태는 유효한가? ① 상기와 같이 절차를 따라 치유하고 나면 가장 중요한 잇슈(issue)는 치유하기전에 위임목사로 행한 권한과 결과는 어떻게 되는가? 이다. 아래와 같은 내용으로 답변하고자 한다. ② 치유하기전에도 오정현목사는 본 교단 헌법과 절차에 따라 사랑의교회 위임목사였다. 종교 내부의 판단으로 아무 문제가 되지 않는 자격자였다. 그러나 사법으로 문제가 있다고 판단을 받았기에 사법 판단이 있은 이후로 지적된 것을 치유하면 그만이다. ③ 사법의 판단이 과거 위임당시부터 존재한 것이 아니었기에 현재 판단을 받은 이전의 상태까지 소급하여 적용을 받는 것은 불소급의 원칙(不遡及의 原則)에도 어긋난다. ④ 과거 행한 치리권도 인정을 받아야 한다. 사랑의교회 교인들은 정치 제15장 제11조 2의 2항에 “여러분은 겸손하고 사랑하는 마음으로 그의 교훈하는 진리를 받으며 치리를 복종하기로 승낙하느뇨?”라는 서약을 하였기 때문이다. 그 당시 오목사의 지위는 종교 내부의 판단과 법으로 하자 없는 자격을 갖춘 상태에서 서로가 한 서약이기에 유효하다. 자격의 하자를 지적받은 이후로 그것을 치유하지 않고 치리권을 행사하였다면 문제가 된다. ⑤ 오목사가 앞으로 사랑의교회 원로목사가 되기 위한 조건에도 이상이 없다. 제82회 총회 “군산노회장 정주우 씨가 청원한 편목의 목사임직과 위임기간에 관한 질의 건은 정치 제15장 13조에 의하여 하기로 가결하되 ‘강도사 인허 때부터 교단가입으로 한다’를 삽입키로 하다.”이다. 이 결의에 따라 오목사는 강도사로 인허를 받고 사랑의교회에 시무할 때부터 위임목사 시무기간이 시작되고 있기 때문이다. 편목의 경우 위임목사 기산일은 강도사 인허 때부터 시작이 된다. 그러므로 혹 그동안 위임목사로 시무한 신분이 논란이 된다하여도 강도사 인허때부터 위임기간이 시작됨으로 원로목사가 되는 조건에 하자가 없다. Ⅷ. 결론 치유하기 전에도 오정현 목사는 본 교단 헌법과 절차에 따라 사랑의교회 위임목사였다. 종교 내부의 판단으로 아무 문제가 되지 않는 자격자였다. 그러나 사법으로 문제가 있다고 판단을 받았기에 사법 판단이 있은 이후로 지적된 것을 치유하면 그만이다. 그 치유과정을 잘 밟고 있다고 여겨진다. 오정현목사의 상처는 하나님께서 치유해 주시기를 기도한다. 2019-03-23김종희 목사 (남부산남노회 증경 노회장. 총회 정치부장 역임. 성민교회 시무)
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    2019-03-23
  • 김종희 칼럼 - 각 노회는 법을 지켜 총대를 파송하자
    각 노회는 법을 지켜 총대를 파송하자 총회 산하 각 노회가 제104회 총회에 파송할 총대를 분명하게 선출하여 파송하면 총회가 더 밝아 지리라 믿는다. 천서검사위가 제104회 총회 천서기준을 수립하고, 이를 각 노회에 통지한 중요 내용들을 유념하여 총대를 선출함으로 불이익을 당하는 일이 없도록 해야 한다. Ⅰ. 총대를 선출함에 있어 투표권과 투표 방법에 주의해야 한다. ① 시무기간(최고 2년)이 초과된 조직교회 시무목사, 3년마다 노회 승낙을 받지 않은 미조직교회 시무목사, 전도목사, 무임목사들의 회의결정 및 투표권 행사로 조직한 노회임원과 총회총대는 무효라는 점을 인식하고 분명한 총대권을 가진 자에 의하여 선출되어야 한다. 특히 부목사는 당회의 결의를 거쳐 매년 당회장이 노회에 청원하여 승낙을 받아야 함으로 청빙을 받은지 1년이 경과한 부목사는 무임목사가 되어 투표권이 없음도 유념해야 한다. ② 천서검사위는 ‘무기명 비밀투표로 총회총대를 뽑되 투표방법은 노회가 정한 방법에 따른다’ ‘그리고 차점순위로 부총대 약간명을 정하고 총대 교체시 부총대 차점순으로 하되, 후순위자로 변경할 경우 필히 선순위자의 총대포기 각서를 받도록 한다는 점을 유념해야 한다’고 하였다. 총대를 차점순으로 계승하므로 득표 순위가 나오는 투표 방법이 합법이다. Ⅱ. 총대를 선출함에 있어 조직교회 수를 정확히 파악하여 선출해야 한다. ① 1인 시무 장로가 정년이 넘은 교회는 조직교회 수에서 제외해야 한다. 조직교회의 성립조건은 ⒜담임목사가 있어야 하고 ⒝시무장로와 ⒞세례교인 25인 이상이 되어야 한다. 이 세 가지 조건 중에 하나라도 흠이 있으면 안 된다. 그러므로 장로 1인이 시무하는 교회에서 장로가 정년이 넘으면 조직교회에서 제외해야 한다. ② 폐당회가 된 교회는 조직교회에서 제외해야 한다. 제60회 총회 결의는 “조직당회로 있을 때 합법적으로 청원되어 노회가 위임을 하였으면 폐당회가 되었다하여도 그 목사의 위임은 해제되지 않으나 2년 내에 당회가 복구되지 않으면 자동 위임해제 되기로 하다.”이다. 폐당회가 되어도 2년 안에 당회를 구성하면 목사의 위임은 해제되지 않지만 폐당회가 되는 순간 조직교회 수에서는 빠진다. ③ 세례교인 25명 미만 교회는 조직교회에서 제외해야 한다. 헌법 정치 제9장 제1조 ‘당회의 조직’에 보면 “...세례교인 25인 이상을 요하고...” 로 되어 있다. 그러므로 세례교인 25명이 안되는 교회는 조직교회 조건에 미달한다. ④ 교회를 담임하는 목사가 없으면 조직교회에서 제외해야 한다. ⒜헌법 정치 제9장 제1조 ‘당회의 조직’에 보면 “당회는 노회의 파송을 받아 지교회를 담임하는 목사와...”로 되어 있다. 그러므로 교회를 담임하는 목사가 있어야 한다. 담임하는 목사가 궐위되었을 경우는 노회가 파송하는 목사(당회장)가 있어야 한다. ⒝과거 면직을 당한 목사를 총회에서 파송된 수습분립위원회가 재판절차도 없이 원상회복을 선언하여 담임목사로 인정한 당회를 숫자에 포함시키면 총회에 이의 제기의 조건이 된다. Ⅲ. 지역 경계를 위반한 교회는 해당 지역 노회로 보내야 한다. ① 제104회 총회를 위한 천서검사위가 ‘무지역노회 및 분립 당시 총회가 인정한 경우 외의 노회간 경계를 위반한 노회 총대권 전원 중지’라는 지침을 하달하였다. ② ①항의 지침을 하달한 것은 제79회 총회 결의 때문이다. “지역노회 경내의 타지역 노회 소속교회는 해당지역 노회로 보내기로 가결 하고 이를 95년 4월 정기노회시 까지 시행토록 하며, 이 결의를 위반할 때에는 위반한 노회의 총대권을 전원 중지하기로 하다. 단, 무지역 노회는 제외, 분립 당시 총회가 인정한 것은 제외”로 결의 되었다. ③ 상기 결의에 의하면 95년 4월 이후로 지역 경계에 어긋나는 교회를 영입하였다면 잘못이다. 그리고 여지껏 지역경계에 어긋난 교회를 보내지 않고 있다면 계속 총회 결의를 위반하고 있는 것이다. 남의 경계 안에 있는 교회를 영입하여 총대수를 늘여서 무엇 하겠는가. 이번 기회에 타노회 지역에 있는 교회들을 해당지역 노회로 돌려 보내야 한다. ④ 돌려 보내는 방법은 ⒜상대 노회가 돌려 보내 달라고 소속된 노회에 요구하는 방법 ⒝소속된 노회의 당회에서 해당교회를 돌려 보내 주자고 청원하는 방법 ⒞ ⒝의 방법을 노회가 묵살할 때 총회 천서검사위에 고발하여 천서위원회가 정리하는 방법이 있을 것이다. ⑤ 더 현명한 것은 노회가 등을 떠밀어 보내기 전에 해당 교회들이 스스로 지역노회로 소속하는 것이 바람직하다. 자신의 교회 때문에 전총대가 총대권을 정지당하게 할 수는 없다. 총대권을 정지당하면 기독신문 이사, GMS이사 등에 영향을 미쳐 불이익을 당하게 된다. Ⅳ. 결론 변화는 결국 법을 지켜 주는데 있다. 노회가 양심적으로 법을 지켜 준다면 총회는 달라진다. 각 노회가 법을 지켜 총대를 파송함으로 밝고 투명한 총회를 만들어 가자. 2019-03-12김종희목사 (남부산남노회 증경노회장. 총회정치부장 역임.성민교회 담임목사)
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    2019-03-12
  • 김종희 칼럼 - 노회 수습 분립 위원회에 치리(해벌)권이 있나?
    노회 수습 분립 위원회에 치리(해벌)권이 있나? 분쟁 중에 있는 노회를 수습하고 분립하기 위하여 총회로부터 파송된 위원이 노회에서 면직된 목사를 원상회복 시켜 면직을 무효화 할 수 있는가? 결론부터 말하면 없다. 노회를 수습하거나 분립하는 위원회에는 치리권(해벌권)이 없다. ① 노회를 수습하거나 분립하는 위원회는 행정적인 절차를 따라 수습하고 분립하는 업무만을 수행해야 한다. 현재 본 교단의 치리회는 당회와 노회 그리고 총회뿐이다. 치리회가 재판회로 변경하여 처리하거나 치리회가 직접 처리하지 않을 때는 재판국을 구성(당회는 재판국으로 변경)하여 처리해야 합법이다. ② 면직 당한 목사를 원상회복할 수 있는 길은 면직 당한 목사가 상회에 상소를 제기하여 상회 재판국이 면직을 취소하면 구태여 해벌절차를 취할 것이 없다. ③ 면직을 당한 목사를 해벌하는 길은 원치리회의 권고와 허락이 없는 이상 다른 치리회가 행할 수 없다. 과거 소속된 치리회에서 면직을 받은 목사는 그를 시벌한 노회 관할에 묶였은즉 다른 노회로 이명할 수 없고 오직 판결에 의해서만 이명할 수 있다.(정치문답조례 230문 참조) ④ ‘면직된 목사 장로 복직에 대한 문의 건은 본 장로회 정치와 예배모범에 의하여 (정치문답조례 참조) 안수까지 다시 하고 할 수 있는 줄 아오며’로 결의된 바 있다. (1973년 제57회 총회록 p.42) ⑤ 그러므로 총회에서 파송된 노회 수습 분립 위원회가 없던 일로 하자는 식으로 면직된 목사를 재판 절차 없이 원상회복하였다면 불법이며 그 사람은 목사가 아니다. ‘...치리회가 복직 절차를 밟지 아니하고 시벌 취소로 복직하게 하는 것은 치리회의 타락상을 여실히 실증하는 역사적 사실로 보아 무방하지 않겠는가?’(박병진저.교회헌법대전 p.1344) 치리회가 절차없이 해도 안되는데 수습 분립위원 몇 명이 아무런 절차도 없이 시벌을 취소하는 것은 있을 수 없는 일이다. ⑥ 여기에 해당하는 자가 노회장 또는 노회 임원, 시찰장 등이 되어 처리하는 모든 일은 불법이 된다. 목사가 아닌 자인데 어떻게 노회 임원, 시찰장이 될 수 있는가? 과거 치리를 받은 자가 절차없이 노회 수습 분립위원에 의하여 원상회복되었다면 그는 정상적인 목사가 아니라는 사실을 유념해야 한다. 그러므로 노회 분쟁 과정에서 서로 성급하게 치리하는 일은 삼가야 할 것으로 사료된다. 2019-03-09 김종희목사(성민교회.총회 정치부장역임)
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    2019-03-09
  • 이효상 칼럼 - 한국교회싱크탱크, 어떻게 만들 것인가?
    한국교회싱크탱크, 어떻게 만들 것인가? ‘정체’및 ‘침체’라는 한계상황에 놓인 한국교회는 다른 전략이 없는 것인가? 그래도 향후 미래 생존과 부흥의 가능성은 있는 것인가? 지금처럼 지성인과 다음세대는 그냥 방치 할 것인가? 한국교회는 이런 여러 담론생성의 한계에 갇혀 있다. 이슈에 대한 공론화의 장이 부족하기 때문이다. 간혹 필요시 외부 여론조사기관에 의뢰, 의미 있는 통계자료를 제공해왔지만 이 또한 간헐적이었다. 총체적으로 볼 때 한국 기독교는 교회 영역을 뛰어넘어 대정부, 대사회를 향한 소통자가 되기엔 힘이 부친다. 현실은 안티 기독교 운동, 동성애차별금지법 논란, 교회를 교묘하게 파고드는 이단의 발호 등 풀어야 할 과제들이 녹록지 않다. 이슈가 되고 있는 여러 사안에 무조건 일방적으로 한쪽 편을 들 것이 아니라 균형감을 지닌 대안제시로 기독교내 지성인들이나 젊은 세대들을 움직일 수 있는 전략적 사고가 필요한 상황이다. 그러면 ‘한국교회싱크탱크가 정말 필요한가?’라고 반문할 것이다. 현재 교계는 다양한 기관과 그룹을 보유하고 있다. 정치행위로서의 연합은 있었지만 구체성을 띤 아젠다 설정에는 후진성을 보여 왔다. 역량을 극대화하기 위한 전략적 네트워크로 한국사회를 견인하는 동력이 되고 있는지는 의구심이 드는 게 사실이다. 그러기에 지도자들이 교회를 위해 쏟는 에너지의 100분의 1만이라도 기독교 공동체를 위한 아젠다를 설정할 수 있는 싱크탱크를 만드는 데 참여한다면 안티 기독교 득세, 타 종교와의 갈등 등을 적잖이 해소할 수 있을 것으로 전망된다. 싱크탱크란 특정 사항에 대한 조사, 분석 및 연구 등을 통해 각종 정책 계발뿐 아니라 정책 실행 피드백, 지속적인 개선 유도까지 수행할 수 있는 고급 두뇌집단을 일컫는다. 그러면 싱크탱크의 방향성은 어떻게 설정할 것인가? 라는 질문을 던져본다. 그런 점에서 보면 교회의 싱크탱크모델로는 미국의 여론조사를 담당하는 ‘바나리서치그룹’은 미국 교회 및 사회에 객관적인 데이터를 제공, 사회의 변혁을 이끄는 데 도움을 줄 뿐 아니라 교회 밖에서 기독교를 이해할 수 있는 통로가 되고 있다. 또 영국에서는 CCFON(Christian Concern For Our Nation)이 있다. 안드레 월리엄스 변호사가 설립한 이 단체는 영국의 정체성을 훼손하는 정책 및 법률이 국회에서 제정되지 못하도록 막는다. 미국의 기독법조인단체 ADF(Alliance Defense Fund)도 교 자유와 관련한 소송과 법률, 분쟁 등을 다루고 있다. 이런 서구 기독교의 다양한 형태의 경험을 배워 한국은 물론 세계적인 담론까지 형성할 수 있는 지속가능한 ‘한국교회싱크탱크’를 만드는 일은 교계 지도자들에게 의미있고 가치있는 사안이다. 한국교회의 ‘기독교윤리실천운동’이나 ‘기독교세계관’은 NGO형태이면서도 목회자 중심을 넘어 학술 전문가들이 참여한 복합적이고 균형적인 싱크탱크의 가능성을 어느 정도 보여주었다. 그러나 거기까지가 한계였다. 새로 출범할 ‘한국교회싱크탱크’는 좌표설정을 명확히 해야 한다. 비정치지향의 전문인 사역자들로 구성된 다양한 본부(NGO)와 네트워크하여 앞으로 변화와 그 변화를 가리킬 방향을 가늠할 수 있도록 나침반의 역할을 찾아야 한다. 그러므로 앞으로 ‘한국교회싱크탱크’로 불확실성의 시대에 향후 10년을 준비하려 는 것이다. 현재 당면한 한계상황을 극복하고 대안을 제공하며 실마리를 풀어가야 한다. 지금 교회의 모습을 넘어 다음세대의 더 나은 미래를 위해 좀 더 보다 명확하게 앞을 예측하고 함께 고민하고 그 답을 찾으려는데서 출발해야 한다. 여론조사와 학술포럼을 통해 대안을 모색하고 출판과 언론. 방송의 콘텐츠를 통하여 다원화, 글로벌화 된 사회에서 교회는 고유의 복음전파 외에도 성경적 가치를 변증하고 예언자적인 목소리를 내야 할 사회적 책임을 떠안고 있다. 가능하다면 국가에 정책을 건의하고 법안과 입법 과정을 면밀히 검토하며 외국의 입법사례까지 사전 조사, 검토, 정책제시까지 나갈 수 있기를 기대한다. 통전적 시각에서 교단과 교파, 개교회 주의를 뛰어넘는 객관적인 데이터 산출과 의미 분석, 정책계발과 추진 등을 위한 기독교내 고급자원의 네트워킹과 더불어 미래의 전문가와 언론. 방송의 전문사역자들 양성도 병행되도록 해야 한다. ‘한국교회싱크탱크’ 출범을 위해 종교교회 최이우 목사와 거룩한 빛 광성교회 정성진 목사님을 비롯한 각 교단의 여러 중견목회자들과 의견을 나누었고, 또 각 기관, 단체의 오랜 경험을 가진 다수의 브레인들이 함께 참여하여 다양한 대화의 시간을 가졌다. 그런데 중견 목회자들보다 차세대목회자들이나 평신도 지도자들이 오히려 더 적극적으로 필요성에 공감하고 관심을 가졌다. 그들의 관심은 쇠락하는 한국교회가 과연 기독교 가치관을 수호할 수 있는 싱크탱크를 어떤 형태로 보유할 수 있는가에 있었다. ‘한국교회싱크탱크’는 하나의 방향, 하나의 길이 아니라 전체를 아우르며 다양한 안목과 방식으로 내일을 준비하며, 한국교회가 세상의 흐름을 선점하며 위기를 기회로 만드는 싱크탱크가 될 것을 예상하기에, 여기에 교회 목회자만이 아니라 평신도지도자들의 반응과 관심이 집중되는 것 같다. 3.1운동 100주년을 넘어 향후 10년을 내다보고 한국교회 안에 변화를 이끌 차세대 공동체리더십이 절실하다. ‘대안’없는 ‘미래’에 ‘전략’과 ‘동역’이라는 양면을 지닌 싱크탱크와 함께 가는 것이 필수적 조건이 될 것이다. 리더십 발휘 영역이 크면 클수록 지도자는 혼자가 아닌 지혜자들과 함께 가야 한다. 그런 점에서 한국교회싱크탱크는 없어서는 안될 ‘한국교회전략발전소’라 할 수 있을 것이다. 이효상 원장(한국교회건강연구원)
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    2018-10-30
  • 김종희 칼럼 - 총회 후보 살리기
    억울한 후보, 총회 현장에서 살리면 된다. 선거관리위원회(이하 선관위)의 입후보자 심사가 오는 금요일 오후 3시로 연기되었다고 들었다. 만약 선관위가 떨궈서는 안되는 후보를 떨궈 억울한 후보가 있다면 총회에서 살리면 된다. 총회에서 살릴 수 있는 경우에 대하여 아래와 같이 필자의 견해를 밝히고자 한다. Ⅰ. 총대 자격을 문제삼아 떨군 후보는 총회 현장에서 살릴 수 있다. ①총회 규칙 제3장 제10조 2. 위원의 임무 6)항에 보면 “천서검사위원은 총회 총대의 천서를 검사하여 적당하지 못한 총대가 있을 때에는 해 노회에 통고하여 재 보고토록 하고 이를 이행치 않을 경우 총회에 보고하여 그 지시대로 한다.”고 되어 있다. ②그러므로 총대의 자격이 있느냐 없느냐는 천서검사위원(이하 천서위)의 권한이다. 아무리 선관위가 후보자격이 있다고 합격을 시켜도 천서위가 총대 자격이 없다고 천서를 하지 않으면 후보 자격은 무산이 된다. 그러나 만약 선관위가 총대 선출에 이런 저런 흠을 잡아 후보 자격을 박탈하였는데 천서위가 총대 선출에 문제가 없다고 하면 후보 자격은 다시 살아난다. 그러므로 선관위는 입후보자의 총대 자격에 대하여 의문점이 있을 때는 천서위가 총대 자격에 대하여 결론을 내리기까지 유보해야 하며 섣불리 결정을 내려서는 안된다. ③헌법 제12장 제6조는 다음과 같이 명시되어 있다. “총회는 매년 1회 정례로 회집하되 예정한 날짜에 회장이 출석하지 못할 때는 부회장 혹은 전회장이 개회하고 신 회장을 선거할 때까지 시무할 것이요, 각 총대는 서기가 천서를 접수 호명(呼名)한 후부터 회원권이 있다.” ④또한 제12장 제7조에는 “...지금 총회는 파(罷)함이 가한 줄로 알며...” 라고 되어 있다. 그러므로 본 교단 총회는 폐회하는 것이 아니라 파회하기 때문에 총대권이 없어지고 다시 총회가 회집되어 서기가 호명을 한 후 총대권이 다시 부여된다. ⑤그러므로 선관위가 모든 후보를 확정하여 발표한다 할지라도 총대권을 아직 확보하지 못한 상태에서 서기로부터 호명을 받아 총대권(회원권)을 받을 것으로 간주하여 발표하는 것이다. 총대권의 심사는 천서위에 있다. 그러므로 선관위는 총대 선출 과정의 문제나 총대권에 흠집을 잡아 후보자를 떨궈서는 안된다. 천서위가 선관위와 견해를 달리하여 총대권을 주고 이 사실을 서기가 총회 현장에서 보고하면 뒤집혀진다. Ⅱ. 개혁교단 때 총대권 문제로 떨군 후보는 총회 현장에서 살릴 수 있다. ①2005년 6월 21일 합동교단 총회장 서기행목사님과 개혁교단 총회장 홍정이목사님이 작성한 문건에는 ‘합동 원칙 합의서’라고 되어 있다. 또한 제90회 총회때 받은 보고에 보면 “ 1) 본 교단 영입위원(합동)의 보고는 받고 합동한다.”로 되어 있다. ②개혁교단과 합동교단이 합동하였다는 사실을 총회 현장에서 한번 더 확인하고 개혁교단에 있을 때 총대권을 인정하자고 가결하면 총대 횟수 때문에 떨어진 후보를 살릴 수 있다. ③Ⅰ항 Ⅱ항 모두 총회장이 선관위원장에게 선거에 대한 업무를 넘기기전에 해야 한다. 선관위원장이 바톤을 받으면 선거에 영향을 주는 발언을 할 수 없기 때문이다. 선관위가 총회 화합에 해되게 행한 것을 바로 잡으려는 총회장님과 총대들의 열심이 있기에 가능하다. Ⅲ. 선관위원장에게 총회 현장에서 살릴 억울한 후보가 없는 심사를 주문한다. ①모노회가 총회 임원회에 청원하기를 선관위원장인 이목사가 속한 한서노회가 임시목사 신분이었던 이 목사를 6차례나 총대로 파송하고, 노회장으로 선출했다며, 이는 “미조직교회(임시목사)는 노회장과 총대가 될 수 없다”는 제87회 총회 결의를 위반한 것이라고 주장하며 선관위원장 교체를 요구하였다. ②그러나 선관위원장은 과거 이 문제로 98회 총회에 부서기로 출마했다가 후보 자격을 얻지 못하고 말았다. 총회 결의를 위반한 것에 대하여 댓가를 받은 셈이다. 헌법 제13조 “...동일한 범죄에 대하여 거듭 처벌받지 아니한다.”고 되어 있다. 이중처벌금지의 원칙이 있다. 한번 댓가를 받은 과거사를 꺼내 인격적 모독을 주는 것은 옳지 않다. 앞으로 남은 업무를 현명하게 처리하여 역대 존경받는 선관위원장으로 남기를 바란다. Ⅵ. 결론 ①선관위는 무조건 밀어 붙이면 끝난다는 생각을 버려야 한다. 아무리 확정을 해도 본 회에서 뒤집혀지면 망신을 당할 수 있다는 두려움을 가져야 한다. ②제100회 총회때 선관위에서는 다 확정된 후보였지만 본 회에서 자격이 없는 것으로 결론이 난 적이 있다. 반대로 선관위가 자격이 없는 것으로 탈락시켰지만 본 회에서 후보가 될 수도 있다. 특히 총대 선출 문제나 총대권에 흠을 잡아 탈락시켰을 경우 본회에서 뒤집힐 수 있다. 총대권에 대한 유권 해석을 내리는 권한은 천서위에 있기 때문이다. ③털어 먼지 안나는 사람이 없다는 말이 있다. 왠만하면 모두 후보가 되게하여 총대들의 선택을 받도록 하자. 단일후보 만들고 붙일려고 하는 측에 더 큰 흠이 있을 수 있다. 김종희목사(부산 성민교회 당회장)2018-08-14
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    2018-08-14
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