아비 충무공 이순신(1545~1598)은 쉰셋 막내아들은 꽃다운 스물한 살. 그의 죽음을 듣고 정유년(1597) 10월에 남긴 난중일기의 기막힌 기록이다.

 

 

여기서부터 멀지 않다. 그러나 장장마다 속이 깊은 검은 성경을 타고 새 에덴의 생명나무가 피는 마을까지 천년이 걸릴지도 모른다. 알고 보면 믿음을 가진 우리 모두 여기서부터 캄캄하고 아득하게 먼 길을 가고 있다. 각자의 여기는 다 다르지만 장장마다 속이 깊은 검은 성경의 말씀을 타고 말이다. 그곳은 누더기 같은 우리의 삶을 아름답고도 싱싱한 생명나무로 살리는 곳이다.

 

윤동주 탄생 100주년은 모질게도 그 죽음을 생각하지 않고는 바라볼 수 없는 아름다운 주름으로 덮인 얼굴이다. 그리고 그 얼굴은 울다가 웃음 반 울음 그친 얼굴이다. 그래서 웃음 반 울음 반 소리는 그릇을 놓쳐 가며 하는 설거지 같은 여울물 소리다. 윤동주는 1917년 12월 30일 만주 명동촌에서 태어나 1945년 2월 16일(28세) 후쿠오카 감옥에서 바닷물을 걸러 생체실험 주사를 맞고 조국 광복을 6개월 앞두고 죽었다. 1945년 8월 15일 정오 일본 천황이 무조건 항복 방송을 웅얼거린 뒤 심훈이 예언자처럼 외쳤던 광복을 했다. 그리고 1948년 1월 그의 유고(遺稿) 31편을 모아 정지용의 서문에 “하늘과 바람과 별과 시”(정음사 1948) 유고 시집이 간행되었다. 그 뒤에야 우리는 윤동주가 잔혹한 일제 암흑의 시대를 밝힌 순결한 영혼의 시인이라는 걸 알게 됐다. 그 시집에 실린 그의 시에는 소년다운 순결한 의식과 기독교의 참회 정신이 깔려 있었다.

 

시인 윤동주의 아버지 윤영석은 ‘해’ ‘달’ ‘별’을 유난히 좋아했다. 그래서 자식들 아명도 이와 연관해 지어 주었다. 첫째인 동주에게는 ‘해처럼 빛나라’는 뜻의 해환(海煥), 둘째 일주에게는 달환(達煥), 그 밑에 갓난애 때 죽은 동생에게는 별환이라고. 윤동주 시인은 고향인 북간도 용정 ‘명동’에서 이런 아명을 갖고 28년 생애의 절반인 14년을 보내며 자연을 벗 삼아 시인의 감수성을 키웠다. ‘별 하나에 추억과 별 하나에 사랑과 별 하나에 쓸쓸함...’이라고 노래한 시집 “하늘과 바람과 별과 시”는 이미 그때 잉태되고 있었다.

 

 

 

 

 

 

 

 

2017년 1월 8일 주일 저녁 7시 새에덴교회 3층 프라미스홀에서 주일 저녁찬양예배를 윤동주 탄생 100주년 기념 추모 예배와 음악회로 가졌다. 사회를 맡은 윤동현 목사가 글로리아 찬양단의 찬양으로 예배 시작을 알렸다. 김연호 목사 지휘로 글로리아 찬양단의 장엄한 찬양이 성도들로 가득한 프라미스홀을 믿음의 언약으로 채웠다. 이어서 “태백산맥”의 작가 조정래의 축하와 격려를 받으며 대하소설 “그래도 강물은 흐른다”(全 5권 2012 해냄)의 소설가로 등단한 장충식(단국대이사장) 장로가 묵직한 바리톤으로 대표기도를 했다.

 

 

글로리아 찬양단의 아멘송이 천사들의 환영 소리처럼 장엄하게 이어졌다. 윤동주 시 ‘십자가’에 곡을 붙인 찬양을 새에덴연합찬양대 천사의소리합창단이 새에덴 오케스트라 협연으로 앳된 소리와 여문 소리가 어울려 합창했다.

 

 

윤동주 시인에 각별한 애정을 가진 소강석 목사가 “윤동주 탄생 100주년을 맞이하여”라는 제목으로 기념 메시지를 전하기 전 소강석 목사의 요청으로 새에덴연합찬양대가 ‘십자가’ 노래 후렴을 다시 찬양했다. 뜨거운 갈채가 있었고 그리고 시인 소강석 목사의 시론(詩論)과 윤동주 평전(評傳)이 이어졌다.

 

 

테너 박완 교수(팝페라 가수 연세대교수)가 소강석 작사 작곡 “윤동주 추모곡”을 불렀다.

 

 

한국문인협회 문효치 이사장이 기념사를 하고 소강석 목사가 축도로 1부 기념예배를 마쳤다. 그리고 2부 추모 콘서트가 이어졌다.

 

 

 

시인 윤동주의 육촌 동생이고 70년대 통기타 문화 창시자 윤형주(1947. 11. 19 ~ ) 장로가 기타를 메고 교인들의 열화 같은 박수 속에 강단 왼쪽에서 중앙으로 걸어 나왔다. 그는 마이크 앞에 섰다. 그러면 그는 달변이 된다고 하는데 정말 그랬다. 방송사 마이크를 타고 전국에 퍼졌던 그의 잔잔한 음성이 프라미스 홀을 가득 채운 성도들 귀와 마음을 목마른 사슴이 마시는 물 같이 채웠다.

 

 

윤형주 장로의 여전히 해맑은 소리가 청아한 주의 음성처럼 들렸다.

 

 

큰 박수. 윤형주 장로의 낭랑한 음성이 친구 삼은 회중을 향했다.

 

 

그는 왼손 손가락으로 줄을 눌러 음정을 고르고 오른손 손가락으로 줄을 튕기며 “내 영혼이 은총 입어”를 트윈폴리오 옛 모습 그대로 맑고 경쾌하게 노래했다.

 

 

그는 반주하는 기타를 메고 북간도 시절의 찬송을 회상하듯 말했다.

 

 

꽃잎과 바람과 별을 사랑하는 유쾌하고 융숭한 목사 소강석 시인이 태풍에 쓸려간 뗏장을 손수 다시 입힌 북간도 윤동주 묘에서 읽은 조시(弔詩)를 다시 슬프게 낭송했다.

 

 

감히 이 조시대신 윤동주의 추모시로 소강석 시인의 시 가운데 내 마음에 더 애절하고 아련한 “꽃잎과 바람”을 바친다.

 

 

시(詩)란 무엇인가. 서경(書經)의 순전(舜典)에 “시는 뜻을 말하는 것(詩言志)이고 노래는 말을 길게 늘인 것(歌永言)”이라고 정의되어 있다. 소강석 시인의 “꽃잎과 바람”은 노래로도 지어져 바리톤 고성현(한양대 교수)이 예술의 전당에서 그의 애창곡 “청산에 살리라”에 이어 소강석 목사의 작시 작곡 “꽃잎과 바람”을 참으로 장중하면서도 애절하게 열창했다.

 

시인이란 무엇일까.

 

'시를 쓰는 마음으로/ 꽃을 꺾는 마음으로/ 자는 아이의 고운 숨소리를 듣는 마음으로/ 죽은 옛 연인을 찾는 마음으로/ 잃어버린 길을 다시 찾은 반가운 마음으로/ 우리가 찾은 혁명을 마지막까지 이룩하자' - 시인 김수영 '기도' 중에서

 

어느 시인에게 어떤 기자가 물었다.

 

질의 :시는 뭔가. 정의를 내린다면.
응답 :“아무 것도 아닌 아무 것이다.”
질의 :시인은.
응답 :“글쎄, 힘없는 혁명가?”

 

그에 답해 윤동주는 일본에 유학 중이던 1942년 이런 시를 남겼다.

 

 

육첩방(六疊房)은 짚과 돗자리로 만든 다다미 여섯 장을 깐 일본식 방이다. 이 방에서 윤동주는 시인이란 '현실을 직접 움직이는 나'가 아니라 '언어를 다루는 사람'이라는 괴로움에 연유해 슬픈 천명(天命)을 받은 힘없는 혁명가임을 깨닫는다.

 

부임한 이래 줄곧 같은 시험문제만 낸다는 교수님이 한 분 계셨다. 그 시험 문제란 바로 ‘시인이란 무엇인가’였다. 이와 같은 사실은 위에서 아래로 전해져 모르는 사람이 없었다. 지금까지 그 사실은 한 번도 어긋난 적도 없었기에 학생들도 모두 그 문제에 대해서만 시험 준비를 했다. 드디어 시험 날 학생들은 교수님께서 정해진 문제를 칠판에 쓰기만을 기다리고 있었다. 그런데 모두의 예상과는 달리 교수님께서 쓴 첫 글자는 ‘도’였다. “이게 어떻게 된 거야.” 당황한 학생들로 강의실은 술렁거리기 시작했다. 그러나 정작 시험 문제는 ‘도대체 시인이란 무엇인가’였다고 한다.

 

 

 

소강석. 그는 언어의 진정한 연금술사다. 단지 몇 개의 낱말들이 목사인 그의 머리와 가슴을 거치면 언제나 새로운 언어의 세계가 믿음의 세계로 융숭하고 섬세하게 만들어진다. 그 덕분에 시란 그저 영감이 스쳐서 이루어질 뿐이라는 가벼운 낭만적 가치관은 흔들리고 다시 흔들리고 또 다시 흔들린다. 그의 시는 내게 신앙의 언어이자 언어의 신앙이기 때문이다.

 

찬물로 세례를 받으면서 먹은 믿음의 첫 마음으로 평생을 산다면. 사랑하는 사이가 맞는 첫 성탄절 처음 눈을 맞으며 걷던 날의 떨림으로 계속된다면. 아팠다가 하나님의 은혜로 병이 나은 날의 상쾌한 공기 속의 감사한 마음으로 믿음을 키운다면. 첫 월급을 받고 첫 헌금을 하던 설레임이 가시지 않는다면. 그러면 그때가 언제이든지 늘 하늘을 우러러 한 점 부끄럼이 없기를 소망하며 별을 쳐다보는 목사는 이런 생각을 하지 않을까.

 

내 너무 별을 쳐다보아 별들이 더럽혀지지 않았을까. 내 너무 하늘을 쳐다보아 하늘이 더럽혀지지 않았을까. 근근이 별빛을 쳐다보며 나날을 견뎌 왔는데 이제 어쩔 것인가. 내가 너무 쳐다봐 저 별들을 더럽히는 것은 혹 아닐까. 착함과 사랑에 한 걸음 더 나아 가려는 믿음이 아니라면 삶은 대체 무엇을 하자고 사는 것이겠는가. 그리고 선하고자 한다면 어찌 부끄럽지 않을 수 있는가. 내 따뜻한 저녁밥이 지중해를 표류하다 죽어 간 시리아 난민 소년의 밥이 아니라고 누가 말할 수 있는가. 내 안락한 잠자리가 포탄이 떨어지는 건물 계단에 웅크린 누군가의 몫이 아니라고 누가 말할 수 있는가. 별아 어찌하랴. 이 세상 무엇을 쳐다보리. 가슴 가득 황홀히 헹구어 부끄럼이 없기를 바라는 이 마음마저 가질 수 없다면 나는 무엇으로 심령이 가난한 자가 되리. 그걸 하나님은 아실 것이다. 그래서 세상의 어려운 사람들에게 부끄럽고 미안해 교회에서 기도한다.

 

 

 

 

 

  

2017-01-15